Парадокс бытия в том, что даже попав в цепкие лапы экзистенциального вакуума человечество не осознает того, что произошло. Тогда можно спросить у глобалистов и трансгуманистов, бравирующими последними достижениями науки: "Возможен ли контроль за эволюцией"? — внешнее корректирующее воздействие. Смысл длительности — два-три поколения? Возможны ли "психические мутации" в процессе мира? И все безнаказанно? Без сопротивления."Эпигенетические эволюционные эксперименты" сродни фашизму.

Вакуум душ приводит не только к бесцельному существованию или обесцениванию ценностных доминант, но и к большему — к вырождению рода человеческого при отрыве от мира. Духовный мир человека это лишь отражение внешнего мира, но отражение активное, где самость равносильна существованию. Ценностным ориентациям не по пути с экзистенциализмом и его вакуумом в душах человеческих. Диалектика мира утверждает целостную связь сообщества с процессом мира для достойного их сосуществования. Однако сам человек и само сообщество должны идти навстречу миру. При этом всякие разумные действия должны быть ориентированы не на конфликт, а нам мир и созидание.

7.8. Перипетии социальности

Диалектика это наука о процессах связи. Диалектика мира утверждает социальность в качестве средства связи между внешней и внутренней самоорганизациями, а не как "совокупность приобретенных свойств" — такое понятие широко распространенное среди исследователей. Разница очевидна: свойства никак не могут быть связью, даже если это свойства ценные для бытия. Аксиология социальности выдвигает условием ее существования диалектическую целостную связь гносеологии и онтологии. Средство связи двух процессов, исходя из этого, не может быть связью как процессом в обычном понимании.

Значит, социальность это действительно некая конкретная сумма ценностей, с помощью которой личность диалектически интегрально связывает самоорганизацию "сверху и снизу". Этой суммой может быть только общечеловеческие ценности, которые. помимо прочего, связывают личность с социумом, личную субъективность с социальной субъективностью при посредстве биосоциального потока. Однако если сами общечеловеческие ценности оказываются в силу кризисной обстановки в социуме искаженными, тогда неизбежен застой ценностных доминант в отношении личностей и общества, когда свойства далеко не всегда оказываются ценностями, тем более общечеловеческими ценностями, они оказываются лишь посредниками в деле актуализации мотивов внешней самоорганизации в интересах и действиях самоорганизации внутренней.