Социальный мотив конечен в бесконечности личностных интересов. Но это обеспечивает лишь частные конфликты. Общие противоречия становятся на пути расхождения ценностных критериев в мировом сообществе, которые вырабатывают общечеловеческие ценности. Например, радость наступает неожиданно из мелочей, когда удается отойти от крупного грядущего, когда оно само изжило себя. При этом известный социолог З. Бауман свидетельствует, что социология постмодерна развивается в условиях нарастающей неопределенности. Диалектика мира показывает. что неопределенность возрастает с нарастанием хаоса в сообществе, что наблюдаем в последнее время.

Социальность и общественность часто связывают с общественными или социальными отношениями. Однако это выглядит как очередная перипетия социальности, поскольку вряд ли корректно говорить об общественных отношениях с материалистическим уклоном смысла. Лучше рассматривать общественные связи, которые. к сожалению, рушатся в условиях новейшего глобального кризиса. Тем более. что монополия власти (всякая демократия классовая или монопольная) всегда развращает обе стороны ценностных обладателей: общество в лице человека и мир в лице внешней самоорганизации. Обособление социальности во властных структурах лишь усиливает тенденции антисвязи и социальной апатии.

Человек бывает уязвлен в двух случаях: когда с ним обошлись несправедливо и когда он сам растерял основы справедливости. У подлости есть дифференциация на три категории: подлость по неразумию, по намерению и по безразличию. Последняя самая опасная не только для человека. но ми для всей нашей цивилизации. поскольку тормозит процесс мира и нарушает ее диалектику.

Проблема власти оказывается ключевой опорой в развитии социальности. Однако она может существенно тормозить антропосоциогенез. Этот парадокс социальности наблюдается посвеместно даже в странах социальной демократии. Однако становление личности начинается со становления разума. Последний развивается на основе самостоятельности мышления, которое выражает суждение о себе. Когда безверие берет верх, поздно каяться, необходимо перекрестится, особенно если само общество безбожное.

Недаром говорят, что разум приходит тогда, когда уже поздно. Поэтому сообщество в своих действиях постоянно опаздывает. Социальная справедливость чаще выражает устои общества и сообщества, а люди сами регулируют отношения между собой за счет приобретенной нравственности из процесса мира, часто несправедливо. В последние годы феноноумен социальности изучается в ключе философского понимания человека — актора действий, как активного социального субъекта. Однако и здесь видна очередная перипетия социальности, поскольку этого "активного человека" определяют в отрыве от процесса мира и созидания. Отсюда исходят возможности новых застоев ценностных доминант.