Тогда сама социальность это даже не совокупность, а целостная структура направленностей и сил, объективного и субъективного в диалектическом единстве сосуществования. То, что социальна структура может приводить к застою аксиологического плана вызывает у многих исследователей оттенки парадоксальных мнений, ведь социальность призвана очеловечивать, а не наоборот. плестись в хвосте процесса мира и созидания. А она де-факто оказывается тормозом процесса мира и созидания.
Застой ценностных доминант исходит от сообщества, от его слабости, которая не позволяет достойно регулировать отношения и связи между странами и даже государствами. что более важно, в результате чего те. в условиях жестокой и бессмысленной конкуренции борьбы, идут на небожеские меры и действуют лишь ради наживы, пусть даже в ущерб самим себе. К тому же она отыгрывается на рядовых гражданах, "спуская" им заведомо искаженные ценности, которые отторгаются личностными субъективностями и выливаются в действия антирефлексии и отчуждения в крупных масштабах бунтов и революций. Гносеологические аспекты социальности способствуют поиску диалектических решений в отношении внешней самоорганизации и приводят к образованию глагольных ментальных модусов в личностных субъективностях, которые в дальнейшем могут кристаллизоваться рефлексией и выливаться в адекватные действия внутренней самоорганизации в онтологическом поле бытия, как ответ социальности обществу и даже государству, как его незаконнорожденному суррогату общества.
Если гносеология связи, как правило, вполне адекватны онтологическому воплощению бытия и содержанию социальности, то искажение ценностей обычно происходит на стадии передачи искаженной информации или конформации по биосоциальному потоку со стороны социума. В результате такого действа происходит застой ценностных доминант. Таким образом перипетии социальности в основном связаны с трудностями уравновешивания биосоциальных связей. В этом случае сам процесс мира следует рассматривать как прелюдию к действию внутренней самоорганизации личности с соответствующими ей ценнострыми ориентирами сообщества — на целостность сосуществования с миром…
Застой ценностных ориентиров личности, например, в виде хот я бы "идеализации кастового строя" Платона — это предвестник перипетий современной социальности. С другой стороны его современник Антисфен утверждал наивную аскетическую социальность (в понятиях социальности древнего времени), граничащую с ее парадоксальным отрицанием социальных ценностей вообще. Вот они перипетии социальности. Социальные отношения начинаются с самосознания личности и заканчиваются выработкой общечеловеческих ценностей со стороны общества в процессе мира. Априоризм рабовладения Аристотеля есть выражение извращенных с дрсвности общественных ценностей, в том числе перипетий социальности. Отчуждение человека от социальности во времена средневекового мракобесия приобрело черты геноцида.