Подобным образом можно оценивать небезызвестный "категорический императив" Иммануила Канта, в котором он утверждает наличие в человеке изначально и априорно неких нравственных канонов. Откуда они приходят в человека? — из процесса мира, из направленности на созидание. Во времена Канта о подобном еще не могли думать, не было таких диалектических воззрений на мироздание. Те времена можно простить; но очевидно, следует-таки обвинять современное мировое сообщество. Хотя бы по причине имеющегося факта глобального кризиса, а также не прекращающихся войн, которые вообще не поддаются диалектическому пониманию.

Поэтому в современной обстановке несправедливо обвинять процесс созидания в том, что он… созидает. Так же, как категорический императив априорно и имманентно неким иррациональным способом созидает нравственность процесса мира. Та же вещь в себе оказывается недостижимой лишь потому. что она уходит в бесконечность и непрерывность — потому что она есть процесс. А процесс необходимо связывать с конкретной материальностью, чтобы они вместе существовали в диалектической целостности. Вот вам и вина сообщества как процесса.

Дело еще в том, что само сообщество связывается с процессом мира через материальное — через поступки и людей и действия социумов в лице государства. Да, оценить вину процесса бессмысленно, зато можно. наверное, даже нужно признавать вину. Хотя бы во имя существования в целом конкретных социетальных структур и институтов сообщества. Эти ценности и законы, которые должны безаффективно действовать во благо человечества. Само сообщество все-тки следует винить в торможении процесса мира, то есть в том, что оно слишком уж медленно и вяло развивалось и развивается до сих пор. даже во времена глобального кризиса человечества. Особенно в наш кровопролитный последний век человеческой истории.

Можно оппонировать и парировать это обвинение тем, что-де: человеческая история длится уже более полумиллиона лет, государственность — считанные столетия, а для развития сообщества оставили (кто или что?) всего считанные десятилетия. Однако вина очевидна относительно процесса мира и созидания. По каким причинам такие искажения субъективно-объективного равновесия происходили, следовало бы получше разобраться, чтобы понять всю подоплеку "вражды" сообщества с процессом мира и созидания. Тем более. что стыковка внешней и внутренней самоорганизации во многом приходилась именно на сообщество с его незабвенным малоработающими социетальными структурами. Которые пока перекладывает явно нагрузку на социальные и личностные субъективности бытия, не имея собственной субъективности для регулировки внешних связей или отношений.