Итог развития и оживления мира можно видеть в осознании добра диалектического глобализма как позитива существования, несмотря на попытки глобалистов в его дискредитации. В новейших условиях, чтобы покорить народы и установить мировое правительство нужно подмять духовность всей человеческой цивилизации, остановить процесс мира. Для этого необходима соответствующая идеология человеконенавистничества, сродни фашистской. Недаром фашизм в Европе снова и снова поднимает голову. При этом, однако, парадокс выживания обусловлен внутренним качеством, которое спешит выйти вовне, к доброте человеческой.

Итог развития целостности человеческого сообщества в добре мира пока оставляет желать лучшего. Немало зла становится на фоне избыточности добра, смещение жизненного равновесия чревато негативом. Диалектика мира начинается в детсадах и заканчивается атомным армагеддоном. Однако субъективные действия должны принимать разумный характер. Это давно известно, но индивидуализм до сих пор лишь расцветает и считается вполне законным явлением. До каких пор? Объективное заставляет думать и осознавать не только бытие, но и процессы, связанные с ним диалектически. Доброта в человеке всегда появляется в момент самоуважения. Человечество как целостность не может жить мирно субъективно, но оно живет мирно объективно. Значит, нужен компромисс., а это уже будет диалектичностью добра в бытие и в мире. Мир в мире — так же диалектичен, как добро в бытие.

Тогда известное "Трансформирующее событие" есть триггер добра — это процесс мира. Нужна социального катастрофа вселенского масштаба (не война), пандемия, чтобы выравнять равновесия диалектики добра и мира. Вряд ли при этом корректно говорить об "Вертикальной экономике", когда богатые богатеют, а бедные нищают. В том числе обе эти категории неизбежно нищают духом. Однако это вряд ли является итогом развития человеческой цивилизации. Кощунственно пропагандировать при этом в качестве итога развития некий спонтанный "антропологический переход", когда две группы людей движутся вверх и вниз по пресловутой житейской иерархии. В этом случае теряется смысл всякого добра. оно становится недиалектичным в отрыве от мира.

10.8. Доброта будущего

Доброта будущего это добро прошлого в мире настоящего. Парадокс времен лежит в диалектичности их связи. Будущее во многом есть выражение прошлого. Если раньше не было добра, тогда доброта не возьмется откуда-то со стороны. Однако само время это не парадокс небытия, не субъективная реляция или всевышняя субстанция, не тайна и не чудеса бытия. Это процесс связи прошлого с будущим, который постоянно и непрерывно проявляется перед нашими глазами фрагментами и событиями, мгновенно уходящими в историю. При этом проявляется доброта мира, которая предстает моментальными фейерверками счастья или по крайней мере радости бытия. Так что хочется ликовать и петь, делиться своей радостью со всем миром. Да, пассионарность парадокса добра с его стремлением к созиданию непременно связан с процессом мира. Она так стремительна и важна, что порой поражает воображение человека или общества.