Полная перестройка условий труда благодаря пару и электричеству, уничтожение ремесел, развитие фабрично-заводского производства, поднявшееся до невообразимых высот экономическое и духовное сообщение – все это предъявляет к современной личности требования, значительно превышающие привычные. Преобразования эти совершились со столь неслыханной скоростью, что соответствовать им могут, пожалуй, лишь наиболее приспосабливаемые натуры. Мы живем в переходную эпоху, когда борьба за существование принимает, в согласии с законом природы, особенно сильный и напряженный оборот. В этом, полагаю, и состоит главная причина пугающего роста численности тех, кто не справляется с требованиями современной жизни, возросшими слишком быстро, и утрачивает способность к борьбе в условиях мирного состязания. Новое же, подрастающее поколение, которое с самого начала вступает в эту борьбу со свежими силами и в лучшем вооружении, сумеет, соответственно, приноровиться к изменившимся условиям жизни[1141].

В приведенном отрывке, однако, обращает на себя внимание отчетливо дарвинистский стиль, пришедший на смену дискурсу критики цивилизации в духе Крафт-Эбинга и свидетельствующий о втором смысловом слое, свойственном концепции борьбы за существование в психиатрии конца XIX века. Перечисляя все известные аспекты современности, обостряющие борьбу за существование и вызывающие патологии, Крепелин вместе с тем подчеркивает, что «утратившие способность к борьбе» душевнобольные суть наименее «приспосабливаемые натуры», бессильные адаптироваться к современным «изменившимся условиям жизни». Таким образом, «биологическая ненормальность» выродившихся индивидов помещается в контекст дарвинистского естественного отбора. Так, в глазах французских теоретиков вырождения В. Маньяна и П. М. Легрэна психофизические аномалии дегенерата составляют существенную слабость организма и, следовательно, недостаток с точки зрения эволюционной struggle for life[1142].

По мнению Генри Модсли, ведущего представителя теории вырождения в Англии, по этой причине выродившихся людей следует рассматривать как побежденных в борьбе за существование: «Они суть отходы, выброшенные неслышным, однако мощным течением прогресса; они – слабые, сокрушенные сильными в смертельной борьбе за развитие»[1143]. В русской психиатрии тоже происходит смешение этих сменяющих друг друга смыслов, причем и здесь проявляется скептическое отношение к идее борьбы за существование, характерное, как показано выше, для российской рецепции дарвинизма. Так, Ковалевский может и утверждать, что дефективная психофизическая конституция делает дегенерата «побежденным» в борьбе за существование[1144], и ставить под сомнение последствия этой борьбы применительно к естественному отбору, подчеркивая, что в борьбе за существование не бывает «победителей» и «побежденных», а бывают лишь «потерпевшие»: