Как справедливо указывал выдающийся русский философ и правовед Е.В. Спекторский (1875—1951), Христос и Его ученики, а значит, сама Церковь, не отрицали ни института частной собственности, ни сопровождающего его неравенства имущественного и социального[557]. Христос без возмущения говорит о богатстве, о домовладении, землевладении[558]. Апостол Павел вовсе не видел в богатстве как таковом особого зла[559].

В Книге Бытия описывается, как за многие заслуги Египетский фараон наградил Иосифа и повелел оказывать ему особые почести. «И сказал фараон Иосифу: вот, я поставлю тебя над всей землей Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою»[560].

Наличие богатства и достатка, физической мощи, умственных способностей в буквальном смысле не есть достояние человека, ими обладающего, и не его заслуга но дар Божий, который Он распространяет на всех людей в той или иной мере. «Неравенство людей, – писал священномученик Иоанн (Восторгов), – положено в среду людей волею Божией. По притче Евангелия, Господь одному дает 10 талантов, другому пять, иному два, иному один; каждому сообразно силе его… Равен и справедлив всем и суд: кто получил 10 талантов, должен и еще приобрести 10 талантов, кто получил два, от того не требуется новых десяти, а только новых два. Такова воля Божия благая, правая и угодная. Властитель и царь, не исполнивший своего великого долга, ниже последнего подданного, исполнившего свой малый долг… Один спасется благотворительностью и щедростью; другой – в нищете – терпением и смирением. Бог богатит и убожит, смиряет и высит (1 Кор. 2: 7), говорит слово Божие. Не спасает богатство, но не спасает и сама бедность. Многие праведники были богаты, многие были бедняками. Иов был и в богатстве, и в бедности, и равно был угоден Богу»[561].

Таким образом, социальное положение человека есть проявление его духовной свободы, которая может реализовываться в различных социальных формах, милость Божия, в соответствии с которой каждому дается не только на пропитание, но и на спасение. Богатство в христианстве выступает не столько как имущественная величина, сколько как способ спасения, способ реализации своего нравственного, духовного долга перед Богом и ближним своим. Легко убедиться, что в основе этой идеи лежит рассмотренный нами ранее догмат о личном даровании, но уже реализуемом в социальной сфере.