Поэтому старая и банальная формула: «народ заслуживает то правительство, которое им правит», верна во всех отношениях. Если народное сознание глубоко христианское, если народ верит в Бога и чтит царя, то никакие события не могут разрушить это соборное единство. Если же вера народная подорвана, надломлена, ослаблена, то и союз, основанный на нравственном единстве, на служении и подчинении друг другу царя и народа не сможет существовать.

Должна расцвести Церковь, сформироваться единое христианское и воцерковленное народное сознание, чтобы монархия ожила[661]. Пока эти условия не присутствуют, священная миссия царя остается непонятой народом и самим государем. Вместо царя, правящего с Божьей помощью, народ получит правителя неискушенного, не понимающего вполне своей роли. Понятно, что такая просьба означала отход ветхозаветных евреев от Бога[662]. Поэтому и говорит Священное Писание о грехе, когда народ просил дать ему царя: пророк знал, что еще не время. И только потом Господь даровал ветхозаветным евреям царей, когда время пришло.

Категория «время» часто звучит в текстах Священного Писания и имеет свой символический смысл. «До времени» не приходил в мир Христос, хотя и виден был пророками задолго до этого и есть «от Отца рожденный прежде всех век»[663]. «До времени» не войдет в мир антихрист, которому Бог – Отец не попускает сделать этого, пока все, имеющие возможность спастись, не спасутся. И только тогда, когда дыхание жизни исчезнет, когда разрушится последнее православное государство и в мир через грех войдет смерть, и не останется ничего, кроме смерти и греха, настанет час антихриста[664]. Он войдет в мир и «завоюет» его, но будет опрокинут одним только Словом Христа[665]. Данные события – в своей идее – уже заложены в истории человечества, равно как и идея монархии в природе общества и человека. Но нужно время…

Несвоевременность призвания себе царя, неподготовленность евреев к подвигу послушания и веры находит свое неоднократное проявление в текстах Ветхого Завета. По мнению замечательного русского исследователя А.А. Сапожникова, гнев Господа на евреев был вызван также следующими обстоятельствами.

Во-первых, этим они показали, что более надеются на человеческие учреждения, чем на Бога, в деле установления правосудия и защиты от внешних врагов. Во-вторых, они захотели быть «как прочие народы»[666]. Таким мотивом евреи показывали свою непокорность воле Бога, нежелание выполнять определенное для них Господом историческое предназначение: быть образцом для других народов, а никак не брать с них пример[667]. «Проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своей опорою, и сердце которого удаляется от Бога»[668].