Вместо прекращения ссоры через обращение к букве закона, Христос предлагает прощать друг друга и мириться. «Не судите, да не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете»[742]. Примечательно, что, будучи привлеченным к суду, Христос или молчал, или говорил одну только правду, простив в конце своих судей и палачей. Солидарность и братство, проповедуемые в христианстве, скорее могут быть достигнуты взаимопрощением людей, справедливо отмечал Е.В. Спекторский, чем борьбой за право и судебной волокитой[743].

Вместе с тем суд земной есть аналог Суда Небесного, Страшного. Христианство, как религия, заботящаяся о земном, греховном человеке, не может предложить всем к исполнению идеал, достижимый только избранными, которыми все и спасутся (святые). Христос и апостолы допускают как обычное явление споры между христианами, рекомендуя примирительный суд из разумных и справедливых людей, которые «могли бы рассудить меж братьями своими»[744].

Положены и главные принципы поведения христианина в суде: «Никто не ищи своего, но только пользы другого»[745], «Не судите по наружности, но судите судом праведным»[746], «Не клянитесь вовсе»[747], поскольку, где праведность, там клятвы излишни, и не лгите (это – грех).

Идейные начала, лежащие в основе христианского понимания судопроизводства, и лучшие исторические формы, развитые в законодательстве Моисея, соединились в судебных установлениях Московской Руси. Отдавая, как и израильтяне, дань особой значимости суда – «пристрастный суд разбоя злее», «где добрые судьи поведутся, там и ябедники переведутся» – наши предки в полной мере понимали последствия его «выделения» и «независимости» – первых шагов на пути к несправедливости и обману, разрушению государства[748], а также ограниченность. Поэтому вместо органа, определяющего правого и неправого, столь привычного нам по практике современных судебных систем, Москва формировала главным образом суд примирительный, суд мipa, суд народный, где разбирали по совести.

В этом видна сразу вся задача, стоящая перед судом, – обеспечение нравственной правды, защита ее и всех христиан от имени государя и во имя Бога. Рассуждая о зачастую негативном восприятии русским народом суда, И.С. Аксаков указывал главную причину этого явления: особенное несочувствие народа к формальному судилищу, основанному лишь на одной внешней букве закона, а не живой, нравственной правде[749]. «Суд, – писал он, – есть выражение общественной нравственности, это голос бытовой совести. Суд должен твориться по разуму и по совести, и только, уже при невозможности применить совесть ко всем условным явлениям гражданской жизни или в среде чисто условных отношений, общество прибегает к опоре внешнего закона… Живой обычай выше мертвой буквы закона, совесть выше справедливости внешней. Таков принцип, который должен господствовать в судопроизводстве»[750].