Важно провести секвестированное исследование цельного учения А. С. Хомякова, касающегося самобытного пути развития Государства Российского в рамках концепции национальной модели хозяйственной системы России как нравственной экономики, общины как ее института в свете глобализации и «глобализации».

Изначально русская хозяйственная и экономическая мысль, будучи априори цельной и целостной, облекалась в такую форму, какая допускала ее опытное применение, указывала на конкретные действия, а не принимала форму философских и экономических туманов со ссылками на оторванные от реальности источники, цитаты, всегда была свободна от пелены. Толстой писал, что самый верный признак истины – это простота и ясность; ложь всегда бывает сложна, вычурна и многословна; неясность слова есть истинный признак неясности мысли. Из слов преподобного Амвросия Оптинского известно, что где просто, там и ангелов со ста, где мудрено (как у сионских мудрецов или сегодняшних глобалистов), там ни одного.

Славянофильство есть «обрусительство» (оправославливание) во имя единства славян – в этом самый важный смысл данного понятия. В то же время славянофильство – это рефлексия национального (православного) духа русской цивилизации на нерусский, неправославный, «кривославный» (католический, протестантский, сатанинский) западный дух «иудейско-талмудической цивилизации» и даже «глобализации». Оно почти целиком пребывает в традициях исихазма, поскольку выступало за институт Церкви, не наделенной официальной властью и авторитетностью, обращенной не к государству, а к православному народу. Славянофилы стояли у истоков теории локальной цивилизации, в частности славянской (в смысле русской), – а также культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский). Они были у истоков первой формы русского консерватизма середины XIX века. В Москве группой европейски образованных интеллектуалов (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др.), ощутивших угрозу самому бытию России, которая таилась в ускорявшемся «расцерковлении» общественного сознания, апостасии, сделавших попытку дать свои ответы на волновавшие перед отменой крепостничества вопросы о русском предназначении, путях дальнейшего развития Российской государственности, целях России в ее внутренней и внешней жизни. Славянофильство представлено большим кругом философов, историков, писателей, языковедов, объединенных общим пониманием судеб духовной программы и образа России как русской цивилизации, которая не может повторять путь Западной Европы. Славянофилы разработали новую идеологию третьего пути, которая впоследствии получила название консервативной революции (термин был введен Ю. Ф. Самариным в 1875 году).