Прусский барон Август фон Гакстгаузен, совершивший в 1843 году за счет русского правительства императора Николая I полугодовое путешествие по центральным и южным областям России, написал трехтомное «Исследование внутренних отношений, народной жизни и в особенности сельских учреждений России» (1847–1852). Славянофилы в этой книге нашли подтверждение своим взглядам на русскую самобытность, проявившуюся в православной соборности, хоровом чувстве согласия, общинности, традиционной органичности хозяйственно-бытового уклада. Русская сельская община, по Гакстгаузену, пример для западного сельского хозяйства, за ней будущее. Барон отмечал, что утопические идеи западноевропейского социализма об уничтожении права наследства и уравнительного распределения собственности уже достигнуты в компактных русских сельских общинах без всякой социальной революции.

Проблемами политической экономии в Московском кружке славянофилов занимался Ю. Ф. Самарин в 1866–1873 годах. В общинном владении как одной из трех функций собственности наряду с распоряжением и использованием Самарин видел не найденную на Западе «середину между дроблением земли до бесконечности и пролетариатством». Собственником же русской земли оставался царь – помазанник Божий как икона Царя Небесного. В Российском государстве не сложился, да и не мог сложиться институт частной собственности на землю – это чужебесие!

Взоры европейцев, в частности прусского барона А. Гакстгаузена, французской писательницы Жорж Занд с каким-то участием и ожиданием «обратились теперь к славянскому миру, который понят ими как мир общины»[362]. Сельская община в Российской империи оказалась естественным институтом русской экономики, органической формой того, чего искусственным путем хотели добиться западные социалисты и коммунисты.

А. С. Хомяков подчеркивал, что земельная община – «предохранение России» от пролетариата, пауперизма, революций. Он ратовал за то, чтобы из крестьянских ремесленных артелей развивались промышленные общины. Общинное устройство в сельском хозяйстве и промышленности должно было заменить «мерзость административности в России», пришедшей с Запада во времена петровских реформ и позже. Славянофилы ратовали за возвышение духа соборности.

Соборность, по А. С. Хомякову, – это итог взаимодействия трансцендентного существа Бога и человека, она – посредник между Небесным Царством (Первообразом) и земным царством – Российской империей (как образом, иконой Неба). Славянофилы понимали сущность божественного начала, которое дано Русской Земле в институтах соборности, общины. Все, что от человека с гордыней, – ведет к «глобализации».