Конечно, следует признать, что в период Средневековья в сфере логики проводилась тщательная работа, обсуждались подлинно философские проблемы, но вместе с этим также можно утверждать, что большая доля интеллектуальных усилий была направлена на решение таких вопросов, на которые едва ли можно дать ответ, в то время как их важность и уместность, если хотите, весьма малы. Например, проблема, касавшаяся универсалий, представляется весьма значимой для того, чтобы подвергнуть ее обсуждению: если она не была разрешена в Средние века раз и навсегда, то, возможно, по той причине, что основное внимание в ходе обсуждения было сосредоточено на одной специфической области, а именно на проблеме абстрактных сущностей, символизирующих виды и роды. Общие вопросы более нуждались в расчленении на большее количество разнородных, но связанных между собой вопросов. Однако не совсем понятно, можно ли было получить ответ на вопросы о universale ante rem или о идеях в божественном разуме, разве только используя одно предположение (которое сами средневековые мыслители, вероятно, исключали), а именно что Бог представляет собой гиперболизированное человеческое существо. С другой стороны, вопрос – что же понуждало их в размышлениях о языке постулировать отдельные умственные способности человека, разум и волю, можно ли было, во всяком случае, обойтись без этой гипотезы – является совершенно разумным. Несмотря на то что существует надежда добиться результатов где-то там, в области психологии человека, не следует ни в коем случае торопиться с выводом, что разговор о процессе понимания и волеизъявления у трансцендентального Бога будет столь же полезным и продуктивным. С другой стороны, в то время как средневековыми учеными, вне всякого сомнения, осуществлялись глубокие исследования различных видов высказываний (экзистенциальных, наглядно-описательных, необходимых и условных), как нам быть в случае с утверждением, что Бог есть существующее само по себе бытие (ipsum esse subsistens)? Возможно ли, что высказывание обретет ясный и понятный смысл при условии, что мы будем иметь в виду следующее: под данным высказыванием подразумевается то, что оно, очевидно, не несет в себе смысла, а именно что «Бог» – имя для всей совокупности существующих вещей? В общем, средневековая философия, по-видимому, представляет собой странную смесь логических исследований, острых философских дискуссий, обсуждений и полетов мысли куда-то, в надземные сферы, откуда вряд ли будут поступать обратно какие-либо заслуживающие доверия сведения.