Так, в 1914 г. в заметке «Цемнякі» описывается один дикий случай. В деревне Борисовского уезда трое парней сожгли пуню и 22 девушки. Спасаясь от ареста и суда, они сбежали в лес и стали «хадзіць цемнякамі». В лесу к ним присоединилось еще двое «цемняков», которые тоже совершили убийство. Они соорудили землянку в лесу и стали вместе совершать разбойные нападения. Впоследствии один из них сам сдался властям, двоих удалось арестовать, а остальные так и «ходзюць цемнякамі»[1170].
Автор статьи «Жніво цемры» Артем Живица писал: «Супольнымі сіламі, пакінуўшы національную і рэлігійную грызьню, павінны ўзяцца ўсе жывые сілы старонкі нашай за пільную працу над прасьвятленнем цемры вясковаго жыцця і рабіць тэта не дзеля тых ці іншых дачэсных ідэалоў, а дзеля вечнай праўды сумленьня людзкога, дзеля яснай для ўсіх будучыні»[1171]. Для борьбы с темнотой предлагалось открывать школы, библиотеки, читальни-клубы, проводить спектакли, устраивать кинематограф, организовывать песенные кружки и кружки артистов-любителей, читать разнообразные лекции и т. д. Именно в этом виделось «просветление» народа и решение проблемы «цемры».
прасьвятленнем цемры«Наша Нива» ставила задачу не только национального, но и морального возрождения. «I гледзючы на ўсё тэта міма волі яўляецца пытаньне: ці мы калі адродзімся? <…> Ці знайдзецца у нас людзей такіх, каторые-б пасьвяціліся высокай апостальской працы адрад-женьна уміраючай бацькоўшчыны? Адраджэння яе моральнаго і національная, а перш за ўсё моральнаго»[1172].
«П'янства ня ў людзях і ні ад людзей: яно ў жыцці і ад жыцця»
«П'янства ня ў людзях і ні ад людзей: яно ў жыцці і ад жыцця»
Еще одной причиной широкого распространения правонарушений, по мнению ряда авторов газеты, было пьянство.
Да, несомненно, пьянство оказывает разрушающее воздействие на личность человека. «Страшна глядзець, што нарабляе гарэлка; шорхне скура ад жаху, як паглядзіш на тые злачынствы, на якіе адважваюцца пьяные людзі!»[1173].
Абсолютное большинство авторов «Нашей Нивы» полагало, что стоит искоренить пьянство, источник зла и всех бед, то исчезнет и преступность, прекратится хулиганство. Для этого надо закрыть все монопольки и шинки, а вместо них дать народу культурнообразовательный досуг.
Но такой взгляд на проблему, когда преступление считалось исключительно следствием употербления алкоголя, был слишком упрощенный. Поскольку само пьянство было следствием целого ряда социальных проблем, а не их причиной, и скорее было сопутствующим условием совершения преступлений. И не монопольки и тайные шинки становились причиной массового пьянства населения. Как отмечает Язэп Л. «калі-б нават зачыніць іх усё чыста на сьвеці, усё роўна карысці ня будзе; яшчэ прылучацца нуда, маркота, варьяцтва, самагубствы»[1174]. Водка среди всеобщей бедноты и нищеты становилась единственным доступным, пускай и кратковременным, способом расслабления, быстрого удовольствия и наслаждения после тяжелого трудового дня. «Покі істнуе парадак, дзе людзям і тхнуць нельга, покі і праменьня радасьці блішчаць толькі ў гарэлцы, да тых пор шынкі не звядуцца; <…> Людзям патрэбна не пьянства, не распуства, а лепшая доля. П’янства ня ў людзях і ні ад людзей: яно ў жыцці і ад жыцця». Язеп Л. верно отмечает, что «п’янства, як і хуліганства апошніх часоў, гэта пратэст проці сучаснага становішча. Дзікі тэта пратэст, не разумны, – дык што-ж ты зробіш?»[1175].