(Шариат – учение, по которому Коран является не только священной книгой, но и судебным кодексом, которым руководятся уцмии, кадии, муфтии и муллы при разборе всяких тяжб. В частности, под словом «шариат» понимается учение об обязанностях мусульманина по отношению к «неверным».)

Муршиды

Муршиды

В последних словах почтенный автор показывает неполное знакомство с некоторыми деталями мюридизма, что и немудрено, так как его книга написана в 1859 году, а в 1862 году в «Русском вестнике» появилась очень интересная статья А. Руновского, изложившего основания мюридизма со слов самого авторитетного свидетеля, а именно Шамиля, проживавшего на покое в Калуге. Мы воспользуемся этой статьей, разъясняющей задачи тариката (учения об обязанностях человека) и задачи газавата (священной войны с неверными). По словам Шамиля, тарикат и газават – понятия, исключающие друг друга Газават не только не последствие учения тариката, но совершенно несовместим с основными догматами последнего. Газават, поставивший своим принципом убийства, насилие и грабеж неверных, не мог иметь ничего общего с тарикатом, идеалом которого была аскетическая жизнь с лишением всего необходимого и полная созерцания божественных истин. Основа тариката – гуманность в самом широком смысле слова.

Последователи тариката составляли род монашеского ордена. Главой являлся муршид – наставник, человек, указывающий путь; учениками же его были мюриды, то есть люди, желающие идти по указанному пути. Мюридом мог сделаться всякий желающий, не удовлетворенный внешними обрядами и жаждущий понимания высших божественных истин. Такой мюрид вступал в число учеников муршида и под руководством последнего начинал изучать как Коран, так и известные догматы, выработанные орденом.

Нравственные догматы состояли в том, что мюрид должен был уничтожить в себе все порочные наклонности и сделаться незлобивым, прощающим врагов своих, великодушным, милосердным, равнодушным к земным почестям и вообще ко всему земному, должен воздерживаться от излишеств, поститься и, главное, постоянно устремлять свои помыслы к Аллаху.

«Как можно меньше говори, – разъясняет этот догмат Шамиль, – ушам и глазам воли не давай; как можно меньше ешь, как можно меньше спи и как можно больше молись Богу».

Молитва, конечно, считалась основой всего; при посредстве молитвы мюрид возвышался над земными помыслами, переходил в экстаз и этим самым приближался к Богу. Экстаз признавался необходимой частью молитвы, а у муршида эта способность должна быть развитой в высшей степени. Для скорейшего возбуждения экстаза были выработаны практические приемы: когда молящийся кончал чтение священных книг, то он начинал призывать имя Божие, то повышая, то понижая голос, иногда в течение нескольких часов подряд, и, наконец, его охватывало «джязбе» (влечение духа к Божеству), он впадал в «гышкулла» (обморок), и в это время его посещали видения: молящийся видел Аллаха, беседовал с ангелами, видел ад и рай и все подробности загробной жизни.