Необходимо заметить только одно, что всякий муршид или мюрид, взявшиеся за газават, переставали быть членами мюридизма и становились обыкновенными мусульманами. Кази-мулла перестал называть себя муршидом и принял титул народного предводителя – имама; его же сподвижники продолжали называться мюридами отчасти по старой памяти, а отчасти потому, что в Дагестане задолго до появления мюридизма были так называемые наибские мюриды, то есть просто приближенные владетельных князьков. Это звание осталось неприкосновенным, так как в нем соединились оба понятия – и ученика, и подчиненного.
Если бы мюридизм был основан на более высоких началах, если бы он даже проповедовал любовь к ближним и прощение врагам в более обширном смысле, то и тогда не трудно было бы объяснить его симпатию к газавату. Люди – везде люди: стоит вспомнить только историю христианства. Высочайшие, гуманнейшие догматы Христа, несмотря на всю их понятность и ясность, были истолкованы так, что вместо проповеди любви, милосердия и всепрощения человечество сделалось свидетелем ярости, дикости, беззаконий и насилий, производившихся не только над «неверными», а часто над самими же христианами. Стоит только вспомнить гонения на еретиков, а также расцвет инквизиции, иезуитизма и разных рыцарских монашеских орденов, чтобы сознать, что для изуверства и фанатизма совсем не нужны свирепые догматы, что величайший идеализм можно при помощи казуистики обратить в нечто ужасное. Надо еще заметить, что в Европе резали, мучили, жгли и грабили люди сравнительно цивилизованные, уже не чуждые науке и искусству, но бесчинствовавшие исключительно во имя извращенной идеи.
В мусульманском же мире подобные явления совершенно понятны: священная война – не выведенный казуистическим путем догмат, а основа, суть мусульманского миросозерцания. На Кавказе же к основной идее присоединились еще любовь к родине, защита своих веками насиженных гнезд, ненависть к русским, подходившим к родным углам местного населения, и вдобавок разбойничий характер горцев, нашедших в газавате идеал всех своих стремлений.
Нам остается сообщить, по каким причинам главные муршиды – Курали-Магома и Джемал эд-Дин – перешли на сторону газавата, и затем рассказать дальнейшую историю последнего.
Распространение учения о газавате
Распространение учения о газавате
Как мы видели раньше, Курали-Магома ответил Кази-мулле вполне сочувственно; этому были две причины: во-первых, старая шариатская закваска в нем сидела крепко и обстоятельства сложились так, что он нашел газават своевременным и вследствие этого осознал, что проповедь тариката может отнять у дела много воинов, и, во-вторых, он получил оскорбление от казикумыкского хана, начавшего в то же время гонение против Джемал эд-Дина. Курали-Магома направил свою ненависть против хана и одновременно против русских, ибо хан был русским подданным и начал гонение на мюридизм, чтобы обелить себя в глазах властей, укорявших его в том, что он потворствует похождениям Кази-муллы в Дагестане.