В результате обесценения золота и серебра для низших классов наступили тяжелые времена. Во время крестьянских войн многие яростно нападали на роскошь некоторых людей и на иностранные товары. Чем больше росла внешняя торговля, тем глубже становилось разделение труда. Это сделало возможными роскошь и демонстративное потребление, что разбудило жадность среднего человека, который к тому же неправильно понимал многие из проповедей реформаторов о равенстве всех христиан перед Господом, считая, что они имеют в виду материальное равенство.
Антиколониальные движения
Антиколониальные движения
После Второй мировой войны похожая ситуация время от времени возникала в разных слаборазвитых регионах – в Африке, Азии и Южной Америке, – там, где революционеры парадоксальным образом направили зависть толпы против тех институтов и людей, которые, хотя и могли вызвать зависть, были в то же самое время обязательной предпосылкой для экономического развития: импортеров и экспортеров, иностранных корпораций или чуть более состоятельных соотечественников, заработавших на оказании услуг и т. п. Французский социолог Рене Монье уже подчеркивал мотив зависти у оппонентов «колониализма», с одной стороны, и в антиколониальных революционных движениях – с другой. Монье, член Французской академии заморских территорий, рассматривал эти вопросы в своем фундаментальном труде о социологии колоний[505].
Его книга в основном касается Алжира. Спустя 30 лет после ее появления репортаж в
«Если в Алжире сообщество богатых иностранцев перестанет существовать, это должно принести многим классам мусульман скорее чувство смутного удовлетворения, чем неудовлетворения, несмотря на то что это может означать некоторое снижение их жизненного уровня [вот он, неизменный критерий, указывающий на мотив зависти! –
Мишени зависти до революции
Мишени зависти до революции