Не следует смешивать, справедливо замечает Т. Савицкая, оболочку, упаковку современной глобализации и её внутреннюю сущность. Оболочка у неё привлекательная для многих, либерально-демократическая. Но если сравнить глобализацию XX–XXI веков с объединительными движениями прошедших эпох – античной, средневековой и нововременной, гуманистической, то сразу выявится, что в ней, нынешней, отсутствует подлинно универсалистский пафос. Её не осеняет идея равного участия каждого субъекта в глобальном процессе и равной справедливости для всех. Складывающийся на наших глазах новый мировой порядок, таким образом, далёк от идеалов подлинной свободы и демократии. По своей сущности глобальное общество нашего времени есть «всевластие анонимных финансово-политических элит, «управляемой» демократии и массового потребления» (II, 39).

В этих условиях сам собой встаёт вопрос о судьбах национальной государственности и национальной культуры. Что может ожидать Россию в мире глобализации? Какого жребия она заслуживает?

Иные искусствоведы совершенно беззаботны на сей счёт: «Бог не выдаст, свинья не съест». Лишь бы «национал-патриоты» не перекрыли, не повредили живительные связи интеллектуалов России с интеллектуалами Запада. Ещё одна часть искусствоведов, отдающая себе отчёт в том, что само существование национального кино, телевидения и т. д. поставлено глобальным рынком под вопрос, призывает вспомнить, что «Россия – великая кинематографическая (телевизионная и т. д.) держава» и строит планы, как помочь аутсайдерам мирового рынка выстоять в конкурентной борьбе.

Трезвее, реалистичнее тех и других мыслят, пожалуй, культурологи.

Перечислив ряд позитивных проявлений глобализационных процессов, Т. Савицкая, однако, констатирует: «Одновременно происходит денационализация неперспективных стран и народов как источников сырья и дешёвой рабочей силы, обречённых на депопуляцию и фактическую утрату государственности» (II, 18–19). Сказано жёстко и точно. Res tua agitur – «речь идёт о тебе», как говаривали древние. Такая перспектива вполне реальна для сегодняшней России.

Задача сохранения своей культурной и национальной идентичности – не химера, а насущная, объективно обусловленная необходимость. И если кто-то заговорит о самобытности русской культуры, её «соборном» духе и иных характерных признаках, о необходимости сохранения и приумножения завещанного нам духовного богатства, то вряд ли кто-то вправе расценивать это как проявления национализма, шовинизма и т. п.

Где же выход?

Кроме глобализации «сверху», неравноправной по сути, хотя и одетой в либеральную фразеологию, в мире зреет глобализация иного рода – «снизу». Культурное сопротивление против первой модели естественно перерастает в отстаивание второй. В мире есть значительные общественные силы, борющиеся за то, чтобы направить мировое культурное развитие по второму пути. Т. Савицкая называет глобализацию снизу ещё «альтернативной» и «коммунитарной». Последняя опирается на формирующееся международное гражданское общество, неправительственные организации, современные всеохватные информационные сети.