Часть 2. Феноменология Общей психопатологии. Дух

Глава 1. Феноменология субъекта – «Я»

Глава 1. Феноменология субъекта – «Я»

«Самосознание достигает удовлетворения только в

другом самосознании»

Реальность, сон и игры Разума. Для субъекта познания, в том числе самопознания это – apriopi. С точки зрения любой гносеологии (от Беркли, Декарта до Маркса и Сартра) – это a posteriori. Третье здесь дано – A potiōri fit denominatio.

В последнем случае – на основании чего-то очевидного, самодостаточного, находящегося за скобками предполагаемого опыта познания. Например, для верующего – это Бог. Но, для Декарта, подлинного христианина, Бог не был, как известно, «вещью» a potiori. Точно также для всех, неискушенных ни в вере, ни в познании, собственное «Я» является вещью a potiori. На тех же основаниях, на каких для Декарта находился Бог, или для Канта, вещь-в-себе. Все, что мы «не видим», но о чем «знаем», и даже «знаем, что не знаем», все есть наше a potiori. И первой такой «вещью», повторяем, является наше «Я», самосознание. «Я» – первый феномен Общей психопатологии, то, что находиться впереди «реальности», «сна» и «игр Разума». Это «Я» в феноменах общей психопатологии, легко занимает место всех, самоочевидных феноменов. «Игры Разума», как не покажется с первого взгляда, отнюдь, не имеют никаких преференций по отношению к «Я»: и «реальность» и «сон» – также легко подвергают «Я» метаморфозам и интерметаморфозам. Вначале определимся с понятиями «Я» (самосознание») и «не-Я» (сознание, или – предметное сознание).