В Общей психопатологии сознание раскрывается серией феноменов. Все начинается с самосознания, с его двумя основными функциями:1) самопознания и 2) саморегуляции. Эти функции и формируют субъективную реальность, от первого, до последнего феномена. Ряд феноменов сознания начинается с «ясного как солнце» самосознания (Фихте). И, заканчивается – «смутным брожением Духа» (Гегель). Последний феномен, конечно же, «бессознательное» Фрейда. Все феномены сознания в Общей психопатологии, повторяем, связаны «лентой Мебиуса» (по Лакану).

Сразу отметим, что и в психологической, и в философской литературе феноменология субъективной реальности, после экзистенциалистов, фактически не разрабатывалась. Оставим в стороне «паранаучность». Не разработанность феноменологии сознания создает значительные теоретические трудности в области наук, исследующих состояния «измененного» сознания и самосознания. Например, в авиационной и космической психологии, нейропсихологии, частной психопатологии, реаниматологии, спортивной психологии и др.

Поскольку самосознание не отождествляется с сознанием, существует различное истолкование взаимоотношения этих понятий. Вся сложность здесь состоит в том, что при феноменологическом анализе сознания как субъективной реальности, самосознание не отличается не только от «предметного» сознания (осознание себя, как «иного» или как «соседа»), но и от рефлексии – непрерывного компонента внутренних сознательных актов. Как известно, в истории философии и психологии самосознание и рефлексия традиционно отождествлялись. Начинается эта традиция Джоном Локком, но не заканчивается трудами Дж. Маккоша и Дж. Эдвардса. В чем здесь сложность с нашим сознанием?

В каждом акте самосознания и в каждом его феномене (от «чувства Я» до «концепции Я», от «смутной интуиции», до «ясных рефлексий») необходимо отличать то, что является функцией самопознания, от того, что не является самопознанием. То есть, вообще не относится к области знания. Мы имеем в виду саморегуляцию. Взаимоотношение феноменов самопознания и саморегуляции в Общей психопатологии весьма сложно и неоднозначно. Достаточно сказать, что направленность субъекта на самопознание («Nosce te ipsum» первым призывал не Сократ, а дельфийский оракул), может иметь мотивом не получение нового знания о себе, а саморегуляцию или ее антипода – самодеструкцию! Так, «cogito ergo sum», отнюдь не самопознание, а типичная саморегуляция! Сейчас бы мы сказали – человека, в состоянии фрустрации. Некоторые формы аскезы, например – самопознание в искусственно вызванной агонии, самонаблюдение в асфиксии и т.д., разве это феномены самопознания? Это феномены сознания, а, именно, самодеструкции в Общей психопатологии.