Экзистенциализм недалеко ушел от древней идеи того же гностицизма о неподлинности бытия. Рассматривая «бидоминатность» как проявление общественной сути сознания, мы обнаруживаем реальную возможность самопознания даже в агонии. Это историческая правда, что Павлов, умирая, отказался разговаривать по телефону со Сталиным (читай выше). Для того, чтобы увидеть себя, необходимо зеркало. Сейчас + selfie. Этим «зеркалом» может быть «Петр» для «Павла», и наоборот. Но таким же зеркалом является и слово (внутренняя и внешняя речь). Это – основная идея психоанализа Жака Лакана. Слово, объективируя «внутреннее», делает его «внешним». (См., например, А. А. Потебня. «Из записок по теории словесности». Харьков. 1930, стр. 26). Но, каждое слово обобщает. Значит, если содержанием мысли является наше «Я», то оно выступает в качестве «опредмеченного», «овеществленного», следовательно, «не-Я». Мы для себя – «человек-вешь» (Г. Паризе). «Человек-Машина» и, даже, «человек-Растение» (Жюльен Офре де Ламетри). При этом, сознание снова как бы раздваивается, диссоциирует. Это и есть феномен Общей психопатологии! Единственный феномен, который сохраняет для «Я» «информационное тождество» с «собой» и с «другим», без которого немыслимо сознание как таковое (См.: Д. И. Дубровский. «Психические явления и мозг». М. «Наука». 1971., стр. 227). Объективированное «Я» есть только «ближайшим образом» (с некоторой стороны, в некотором отношении) «не-Я». Так как «не-Я» – это всего лишь дополнительное качество, приобретаемое «Я» при «опредмечивании». В феномене Общей психопатологии – «отчуждения».

Как «не-Я» (о бимодальности см. ниже) сознание становится парадоксальным для себя феноменом и в Общей психопатологии! Познавая себя непосредственно (имманентно), мы тем самым опосредуем себя перманентно. Без этого «самуничтожения» невозможно придать себе никакого «знаком-значением». Другими словами, стать для себя реальной (а, не виртуальной или сюрреальной) ценностью! Наша жизнь только таким путем приобретает «качество».

Познавая же себя опосредованно (через общение с «Ты»), мы, действительно, познаем себя непосредственно. Феноменология бидоминатного сознания (психологического триггера или психопатологической амбивалентности) такова, что «Я» полагает «не-Я» как «Ты». «Ты» полагается «Я» имплицитно (то есть «Ты» уже содержится в «Я»), и реализуется интенциально. То есть, в становлении, «развертывании» феноменов «Я» в потоке сознания. Это в актах интроспекции. В коммуникации же (простом человеческом общении), «Я» полагает «Ты», как «не-Я». «Не-Я» также полагается имплицитно и реализуется интенциально.