СТАРООБРЯДЦЫ

Раскол XVII века привел к разделению православных в России на меньшинство, придерживавшееся традиционалистских взглядов, и сторонников официальной церкви, но кроме того, открыл обширные возможности для появления доктринальных различий и дальнейшего разделения православного сообщества, которое выразилось в возникновении множества сект. К середине XIX века, согласно оценкам, от официальной церкви отпала шестая часть всех православных. И все же самым устойчивым из раскольничьих течений оставалось старообрядчество, которое разделилось по меньшей мере на две ветви, но сохранило общность вероучения и обряда, существующую по сей день.

В 1690-е годы основные споры в среде старообрядцев велись относительно возможности для православных вести церковную жизнь и совершать литургию в условиях конца времен, когда все рукоположенные священники запятнали себя согласием с никонианской реформой. Так называемые поповцы сохранили духовенство и прежнюю догматику, принимая беглых священников, перекрещивая их и переучивая по своим книгам. Отвергая епископскую иерархию (до середины XIX века, когда некоторые перешли к митрополиту Босно-Сараевскому из Константинопольского патриархата, принявшему старообрядчество), они признавали только пресвитеров. Поповцы пользовались дониконианскими богослужебными книгами, соблюдали дониконианские обряды, почитали святых, признавали все церковные таинства. Первоначально они были сосредоточены на юге и юго-западе, в том числе в местах проживания донских и яицких казаков и в долине Иргиза, где в начале 1770-х годов их поддержкой заручился Пугачев. В эпоху религиозной веротерпимости, начиная от воцарения Екатерины II и приблизительно до 1820 года, поповцы создали полнокровную общину в Рогожской слободе (Москва).

Но были и те, кто занял более радикальную позицию, отвергая скомпрометировавших себя епископов и священников. Эти старообрядцы – беспоповцы – отказались от большинства таинств, включая причащение, и проводили жизнь в молитвах, ожидая Второго Пришествия. Можно уподобить их протестантам: они сохранили только Литургию Слова (не относящуюся к таинствам), совершаемую чтецами из числа мирян. Со временем беспоповцы стали выделяться своим строгим образом жизни, трудолюбием, высоким уровнем грамотности, неукоснительным посещением молитвенных собраний. Как многие протестанты в раннюю эпоху, они полагали, что не создают новую веру, а лишь оберегают старую. Беспоповцы продолжали почитать святых, не отвергали мистических аспектов веры, считали, что через иконы можно таинственным образом ощутить присутствие Бога. Из таинств у них остались только два, которые могли совершаться мирянами, – крещение и покаяние (рассматриваемое не как таинство отпущения грехов, а как личное сожаление о них). Спонтанная, визионерская религиозность не поощрялась – главное место занимало чтение старообрядческих книг; но при этом вера не сводилась к персональному контакту верующего с Богом посредством Писания. Благочестивые, глубоко религиозные, объединенные – в отсутствие традиционного богослужения и большинства таинств – молитвенной практикой, беспоповцы демонстрировали противоречивый подход к духовной жизни, полупротестантский, полуправославный.