Из этого позитивного знания, что простое единство существовало, само собой вытекает другое, очень важное знание, что простое единство также должно иметь определенную сущность, ибо всякое существование предполагает сущность, и совершенно немыслимо, чтобы домировое единство могло существовать, но быть само по себе бессущностным, то есть ничем.

Но о сущности, essentia Бога мы не можем составить ни малейшего представления, так же как и о его existentia. Все, что мы постигаем и осознаем в мире как сущность отдельных вещей, неразрывно связано с движением, а Бог покоится. Если мы все же хотим определить его сущность, то это можно сделать только отрицательно, и мы должны заявить, что сущность Бога была высшим существом, немыслимым для нас, но вполне определенным самим по себе.

Наше позитивное знание о том, что простое единство имеет определенную сущность, также остается совершенно незатронутым этим отрицанием.

Пока все понятно. Но также кажется, что человеческая мудрость на этом закончилась, и распад единства на множественность был абсолютно непостижим.

Однако мы не совсем беспомощны. Мы имеем лишь распад единства на множественность, переход трансцендентного царства в имманентное, смерть Бога и рождение мира. Мы стоим перед поступком, первым и единственным поступком простого единства. За трансцендентным царством последовало имманентное, нечто стало тем, чего раньше не было: не должна ли здесь существовать возможность постичь само деяние, не впадая в фантастику и не предаваясь жалким мечтаниям? Мы хотим быть очень осторожными.

3.

Однако мы сталкиваемся с процессом, который мы не можем представить себе иначе, чем как поступок; и мы вполне оправданно называем его так, поскольку мы все еще полностью находимся в имманентной сфере, которая есть не что иное, как этот самый поступок.

Если же мы зададимся вопросом о факторах, породивших этот акт, мы покидаем имманентную область и оказываемся в «безбрежном океане» трансцендентного, который запретен для нас, запретен потому, что все наши способности познания становятся на нем слабыми.

В имманентной сфере, в мире, факторы (сами по себе) любого действия нам всегда известны: мы всегда имеем, с одной стороны, индивидуальную волю вполне определенного характера и, с другой стороны, достаточный мотив. Если бы мы сейчас использовали этот неопровержимый факт в данном вопросе, нам пришлось бы просто описать мир как вещь, возникшую из божественной воли и божественного интеллекта, то есть мы оказались бы в полном противоречии с волей и интеллектом Бога. То есть мы поставили бы себя в полное противоречие с результатами имманентной философии; ведь мы обнаружили, что простое единство не является ни волей, ни духом, ни взаимосвязью воли и духа; или, говоря словами Канта, мы самым произвольным и софистическим образом превратили бы имманентные принципы в конститутивные в трансцендентной области, которая toto genere отличается от имманентной.