Но тот, кто фактически отрицает жизнь, приобретает не блаженную жизнь после смерти, а полное и абсолютное уничтожение своего существа. Он фактически уничтожил ее и умер навеки: все кончено!
Тем не менее, учение об отрицании воли к жизни обращено ко всем, во все времена. Во- первых, чтобы дальнейшее утверждение за пределами индивидуальной жизни больше не происходило, и чтобы была возможность искупления раньше. Во-вторых, чтобы остаток жизни человека прошел в мире и спокойствии; в-третьих, чтобы через обучение и просвещение семя искупления было рассеяно в нежных детских сердцах, и таким образом они могли участвовать в искуплении своих детей.
Шопенгауэр ошибочно полагает, что отрицание воли к жизни отменяет весь характер.
Индивидуальный характер отходит на второй план и окрашивает новую природу. Один человек уйдет в уединение и будет жить спокойно, другой будет там себя карать, третий останется верен своей профессии, четвертый будет заботиться только о благополучии других и пойдет на смерть ради человечества, и так далее. Почему бы и нет?
Поскольку многие последователи философии Шопенгауэра не чувствуют в себе знамений и чудес, они поглощают себя болью и считают, что они не призваны. Это очень серьезное практическое последствие теоретической ошибки. Вознесение вообще не является характеристикой спасения. Характеристика и условие одновременно – девственность, выбранная без внешнего принуждения.
Шопенгауэр в целом прекрасно описывает состояние тех, кто отринул волю к непревзойденной жизни, и я не могу удержаться, чтобы не привести несколько отрывков.
Тот, в ком зародилось отрицание воли к жизни, как бы ни было бедно, безрадостно и полно лишений его состояние, увиденное извне, полно внутренней радости и истинного небесного мира. Не беспокойное стремление к жизни, не ликующая радость, которой предшествует или за которой следует жестокое страдание, составляют изменение жизнелюбивого человека.