Это неправильно. К знанию о том, что небытие лучше бытия, которое зависит от высокой духовной культуры, должна прийти решительная воля и захотеть небытия. Для того, чтобы воля захотела этого, ясно осознанное великое преимущество должно было постепенно пробудить в ней самое сильное стремление к нему. Это стремление легче всего возникнет у воли, которая по своей природе является нежной, мягкой, доброй; затем у той, которая сильно страдает, или у той, которая легко переходит в эстетическое созерцание. Моральный энтузиазм поддерживается ранним запечатлением соответствующих мотивов.
Здесь следует отметить, что как знание само по себе не приносит плодов, так и воспаленная воля не приносит плодов, если она уже утверждена в ребенке. Шопенгауэр сам должным образом подчеркнул этот важный момент в уже цитированном отрывке:
С этим утверждением за пределами собственного тела и до представления нового искупление на этот раз объявляется бесплодным.
Нас не смутит тот факт, что он, следуя своей метафизической склонности, отказался от этого ясного подлинного утверждения: природа подтверждает его снова и снова. Кстати, этот отрывок не единичен. Таким образом в «Мире как воле и представлении» говорится, что:
Добровольное, совершенное целомудрие – это первый шаг в аскетизме, или отрицании воли к жизни. Тем самым он отрицает утверждение воли, которая выходит за пределы индивидуальной жизни, и тем самым дает понять, что с жизнью этого тела воля, внешним видом которой оно является, также аннулирует себя. Природа, всегда правдивая и наивная, утверждает, что если эта максима станет всеобщей, человеческий род вымрет.
Мне остается только добавить, что совершенное целомудрие – это единственный шаг, который, несомненно, ведет к спасению.
То, что совершенное целомудрие является сокровенным ядром христианской морали, не подлежит сомнению.