Но была ли история во времена Шопенгауэра простым знанием? Ни в коем случае! Еще до Канта история понималась как история культуры, то есть было признано, что поход Александра в Азию был чем-то большим, чем удовлетворение честолюбия и желания славы храброго юноши, что протест Лютера был чем-то большим, чем отрыв честного человека от Рима, что изобретение пороха было чем-то большим, чем случайность в лаборатории алхимика, и так далее. Кант в своем небольшом, но гениальном труде «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht» попытался дать движению человеческого рода цель с самого его начала: идеальное государство, которое охватит все человечество, и Фихте, Шеллинг, Гегель с истинным энтузиазмом ухватились за мысли Канта, чтобы распространить их и дать им проникнуть повсюду. Особо следует упомянуть Фихте, который в своих бессмертных трудах: «Наброски нынешнего века» и «Речи к немецкому народу» – хотя они содержат совершенно несостоятельные взгляды и множество явных ошибок – сформулировал цель всей земной жизни нашего рода следующим образом:

Чтобы род человеческий мог со свободой выстраивать все свои отношения в соответствии с разумом.

Долгом философа Шопенгауэра было бы не игнорировать Канта, а взять на вооружение его трактаты по философии истории и, вдохновившись их духом, сформировать историю еще более научно, чем это сделал Кант. Но он предпочел отрицать истину, чтобы не тащиться в одной телеге с тремя «посткантианскими софистами».

Я доказал в своей «Политике», что идеальное государство Канта и Фихте не может быть конечной целью движения человечества. Это лишь последняя точка прохождения движения. Более того, объяснения Канта и Фихте страдают от того, что слишком много говорится о конечной причине и мировом плане и слишком мало о действующих причинах. Не может быть и речи о мировом плане, который предполагает божественный разум, и о конечной причине только в той мере, в какой можно сделать вывод о направлении ряда событий, начиная с того момента, когда они четко вырисовываются из тумана древнейшей истории до нашего времени, об идеальной точке, в которой они все встретятся. Наконец, недостатком является то, что, хотя движение было зафиксировано, факторы, из которых оно возникает каждую минуту, не были доведены до высшего выражения.

Я убежден, что придал истории, как эстетике и этике, характер подлинной науки, и отсылаю вас за подробностями к моей работе.

Какую бы форму ни принимала жизнь человечества, одно несомненно, а именно то, что последние поколения будут жить в одной и той же форме государства: в идеальном государстве: сонме всех добрых и злых.