Я же, напротив, говорю, что по воле природы: тот, кто хочет искупить свою вину, может сделать это в любое время «с помощью разума и науки, высшей силы человека». Для настоящей индивидуальности, развитие которой никак не зависит от времени, безошибочным средством ухода от мира в целом является девственность. Но те, кто уже живет в детях, для кого, следовательно, в этом поколении возможность искупления уничтожена, и те, кто еще мог бы овладеть средствами, но не имеет на это сил, – пусть все они воспрянут духом и честно сражаются дальше: рано или поздно они будут искуплены, будь то перед совокупностью или в совокупности, ибо вселенной свойственно движение из бытия в небытие.
Метафизика.
Метафизика.
Эта часть моей критики философии Шопенгауэра была бы самой обширной, если бы все, что сюда относится, еще не было рассмотрено; ибо я должен повторить: Шопенгауэр был не имманентным философом, а трансцендентным, летающим над опытом. В добрые часы он добросовестно и честно наблюдал за природой, а также излагал результаты этих наблюдений в своих работах; но сразу после этого он излагал то, что нашептывал ему ложный идеализм, отчего возникала величайшая путаница, самые явные противоречия. Я не хочу снова приводить слова Гете; с другой стороны, я хочу указать на феномен лекции Шопенгауэра. Два его способа смотреть на мир: реалистический и эмпирически-идеалистический, когда они сразу же следовали друг за другом, должны были заставить его поезд мысли полностью колебаться. Это колебание туда-сюда должно быть тем более четко отражено в его стиле, который ясен и чист. И действительно, внимательный читатель вскоре заметит, что философ, который всегда выглядел твердым и подтянутым, грубым и колючим, не был внутренне тверд и ясен с самим собой. Эта неопределенность мысли очень бросается в глаза и сразу же ощущается всеми в трактате «О смерти и ее отношении к неразрушимости нашего бытия». Но наиболее ощутимо это проявляется в главе о судьбе, особенно на страницах 221 и 222, где идея выдвигается, но тут же ограничивается; ограничение затем оправдывается, но тут же снова снимается, и эта игра повторяется несколько раз. Скелет нанизанных друг на друга предложений, или шаги шатающегося философа, грамматически представлены следующим образом:
Здесь, как и было обещано, я также хочу завернуть маленький букетик «На самом деле», который очень четко покажет неуверенность Шопенгауэра..
– Материя на самом деле является волей;