Если предположить простое единство, сосуществующее с миром множественности, то все в мире темно, запутанно, противоречиво, таинственно. Если, с другой стороны, мы предполагаем простое единство до мира, который раскололся на мир множественный, и только последний все еще существует, то, как я показал, самые сложные философские проблемы решаются с наигранной легкостью. Распад первоначального единства, которое мы не можем распознать, на множественность был первым движением. Все остальные движения являются лишь необходимыми следствиями этого первого. Судьба больше не является загадкой, и можно достичь ясного представления об общем корне необходимости и случайности, который Шопенгауэр, всегда смешивавший трансцендентное с имманентным, вынужден был отрицать.
Если мы посмотрим отсюда на этику и политику Шопенгауэра и на мою этику и политику, то разница станет очевидной во всем ее величии.
Философия, которая хочет занять место религии, прежде всего, должна быть способна дать утешение религии, бодрящее, укрепляющее сердце утешение, что грехи каждого могут быть прощены и что благосклонное Провидение направляет человечество к лучшему. Дает ли это философия Шопенгауэра? Нет! Подобно Мефистофелю, Шопенгауэр сидит на берегу потока человечества и насмешливо взывает к корчащимся от боли людям, взывающим об искуплении: ваш разум ничем вам не поможет. Только интеллектуальное восприятие может спасти вас, но оно может быть даровано только тем, кто предопределен к этому таинственной силой. Многие призваны, но немногие избраны. Все остальные обречены «вечно» томиться в аду бытия. И горе тому несчастному, кто думает, что может быть искуплен в совокупности; он не может умереть, ибо его идея лежит вне времени, без которого ничто не может измениться.