Климент, пресвитер Александрийский (ок. 150 – 216) имел широкое философское образование, много путешествовал с научной целью. Его молодость пришлась на время правления Марка Аврелия (161–180), зрелость – на время императоров Коммода (176–192) и Септимия Севера (193–211). В Александрии стал учителем и преемником Пантена. Его катехизаторская деятельность имела большой успех. В своих уроках и сочинениях он глубоко объяснял истины веры и нравственности и стремился придать им философскую форму. Иногда Климент слишком увлекался философией и аллегоризмом. Главные его сочинения: «Увещательное слово к эллинам», «Строматы» и «Педагог».

Ориген (182–254) – знаменитый ученый богослов, самый крупный церковный писатель. Сын ритора александрийского училища Леонида, Ориген отличался широчайшим, глубоким богословским умом и подвижнической строгостью жизни. Его молодость пришлась на время правления императоров Септимия (193–211) и Александра Севера (222–235), а зрелось – на время «солдатских императоров (235–284). Образование он получил под руководством своего отца и Климента. За безупречную жизнь и высокую образованность Ориген был назначен учителем александрийского училища. Он пользовался славой и уважением и далеко за пределами Александрийской Церкви и даже среди язычников и еретиков. Ориген по приглашению путешествовал с проповедью в Аравию в 217 году, в Антиохию, ко двору будущего императора Александра Севера в 220 году; успешно боролся с еретиками в Александрии, Греции и Аравии. Он много путешествовал и с научной целью. В одном из путешествий его рукоположили палестинские епископы в сан пресвитера. Слава Оригена вызвала к нему зависть в Александрии. За веру и строгость жизни он прозван адамантовым. Ему приписывали до шести тысяч сочинений по разным отделам богословия. Особую славу ему создали тридцатилетние труды по восстановлению точного текста Священного Писания (тетраплы, гекзаплы) и толкования на Ветхий и Новый Заветы. Из крупнейших богословских сочинений Оригена сохранились «Против Цельса», «О началах», «О молитве» и др.

Решая проблему зла, допустил возможность полного изживания зла не только в людях, но и в самих падших ангелах. Посмертные страдания в этом случае будут временными. Это учение («апокатастазис» – «восстановление») было осуждено Церковью после смерти Оригена. Однако сама эта теория показательна в том отношении, что представители патристики, признавая реальность зла, отказывали ему в субстанциальной природе (в отличие от гностиков, не только считавших зло субстанциальным, но допускавшим изначальное сосуществование двух божеств – доброго и злого).