Важно подчеркнуть, и Тертуллиан специально делает это, что всё сказанное выше об украшениях не относится только к женщинам. «Но разве я это же одобряю в мужчинах?»[336]. Тертуллиан перечисляет мужские способы украшаться и после этого – любоваться собою и выставлять себя напоказ, чтобы привлечь внимание ради желания нравиться. В сочинениях Тертуллиана есть место, прямо напоминающее об известных высказываниях об употреблении золота и украшений из него в «Утопии» Томаса Мора. Украшения у утопийцев – символ преступности. Не случайно, гуманизм Мора имел христианские истоки. Тертуллиан пишет, что Рим Господь называет «блудницей», поскольку город сей нельзя изобразить без одеяния из порфиры, багрянца, золота и драгоценных камней[337].
Согласно этическому учению Тертуллиана, бог сотворил мир таким, как он есть, чтобы испытать людей через свободу в использовании земных благ, дабы в их поведении прокладывала себе дорогу сдержанность и умеренность.
Тертуллиан лучше многих моралистов знал человеческое сердце. Он не только порицал, но и подавал надежду на возможность исправления. «Господь учит нас, что плоть слаба, но дух вынослив… И этим показал нам, что плоть должна подчиняться духу, чтобы почерпнуть от него стойкости»[338]. Трудно найти в истории философии мыслителя, чьи труды были бы настолько обращены к повседневным раздумьям и жизненным выборам всякого человека. Две тысячи лет не становятся помехой для слова, которое обращено к человеческой душе, и которое читает в ней не только дурные помыслы, но и движения, устремлённые в возвышенный мир.
Тертуллиан полагал, что первоначальные представления о добре и зле человек получает естественным путем, благодаря Богом вкорененной способности познавать мир и правильно в нем ориентироваться. Так формируется теория естественного нравственного закона.
§ 5. Александрийская школа. Климент и Ориген
§ 5. Александрийская школа. Климент и Ориген
Александрийская школа отличалась аллегоризмом, то есть стремлением к отвлеченному умозрительному философскому толкованию Священного Писания и христианских догматов, и была нацелена на прояснение его высшего таинственного смысла. Центром образования александрийских богословов было александрийское огласительное училище. Основателем его был