Теперь вернёмся к доводу Сахля и его последователей о том, ито неподтверждение ключевой роли обуздания несёт с собой отрицание всех религиозных предписаний, которые содержатся в Писаниях, ниспосланных Пророкам. Этот довод требует уточнения. Религиозные обязательства (таклиф) определяются Божественным путеводительством (хидаят), акты же духовной борьбы служат исключительно для подтверждения свидетельств Божьих, а не для достижения реального единения с Ним. Господь изволил сказать:

И если б низвели Мы ангелов на них, И если б с ними мёртвые заговорили, И если б Мы пред их глазами Собрали всё [что суще в мире], То и тогда бы не уверили они, Не будь на то соизволения Аллаха. (Коран 6:111)

И если б низвели Мы ангелов на них,

И если б с ними мёртвые заговорили,

И если б Мы пред их глазами

Собрали всё [что суще в мире],

То и тогда бы не уверили они,

Не будь на то соизволения Аллаха. (Коран 6:111)

Ведь причина веры – Божья воля, а не свидетельства или духовное стяжание. Поэтому откровения Пророков и установления религии – это средства (асбаб) достижения единения, но они не являются собственно причиной ('иллат) единения.

С точки зрения религиозных обязательств Абу Бакр был равен Абу Джахлю. Но Абу Бакр, будучи справедлив и снискав благодать, преуспел на духовном пути, а Абу Джахль, будучи справедлив, но безблагодатен, не преуспел.

Поэтому причина достижения Бога есть само достижение, то есть Бог, а не духовные искания, ведь если бы искатель был одним с искомым, искатель стал бы единым, и в этом случае он не был бы уже искателем, поскольку достигший обретает покой, которым не может обладать ищущий.

И ещё, в дополнение к доводу о том, что свойства лошади изменяются в процессе её укрощения. Следует иметь в виду, что укрощение – это лишь средство проявления тех качеств, которые уже имеются у лошади, но скрыты до тех пор, пока её не начнут обучать. Укрощением не обратить осла в коня или коня в осла, поскольку такое преображение предполагает изменение видовой принадлежности. Но если укрощение не способно изменить принадлежность существа к данному виду, то оно тем более не сможет утвердить человека в присутствии Бога.