Точно также признанные авторитеты говорят нам, что в последние дни явится Даджжаль с притязаниями на божественность и что с ним придут две горы, одна по правую руку от него, другая – по левую; и что гора справа будет местом блаженства, а слева – местом мук; и что он призовёт к себе людей и накажет тех, кто откажется примкнуть к нему. И хотя он явит сто таких же удивительных деяний, ни один разумный человек не усомнится в лживости его притязаний, ведь хорошо известно, что Господь не садится на осла и что Он не слепец. Такие вещи подпадают под разряд Божественных уловок (истидрадж).

Итак, тот, кто необоснованно эаявляет, что он – посланник, может совершить сверхъестественное деяние, которое лишь выявляет, что он самозванец, в то время как такое же действие, совершённое подлинным Посланником, доказывает его подлинность. Но ни одно действие такого рода не совершается, если есть возможность усомниться либо существует трудность различения подлинного и ложного притязающего, ведь в этом случае не действует принцип верности (бай'ат).

Тем не менее возможно, чтобы самозванец, притязающий на святость, явил нечто сходное с чудом (карамат); хоть его поведение и дурно, но он безупречен по отношению к религии, поскольку этим чудесным актом он подтверждает истинность Посланника и проявляет милость Господа, ниспосланную ему, и не приписывает совершённое себе.

Кто правдив в основах веры (иман) без свидетельства, тот будет правдив и в святости со свидетельством и твёрдой верой, ибо его вера – такая же, как вера святого; и хотя его поступки не согласуются полностью с его верой, но его притязания на святость серьёзно не страдают от его дурного поведения, превышая его религиозные запросы.

В действительности чудеса (карамат) и святость – Божественные дары, их свершение – не в человеческой власти, поэтому человеческая деятельность (касб) не может стать причиной Божественного путеводительства.

Я уже говорил, что святые не ограждены от греха (ма'сум), ведь безгреховность – свойство пророков; но святые хранимы (махфуз) от любого зла, в том числе и от отрицания своей святости. Отрицание святости – после того как она возникла в этом мире – покоится на вещах, несовместимых с верой, а именно на отступничестве (риддат), а оно не связано с грехом. Таков подход Мухаммада ибн Али Хакима из Термеза, а также Джунайда, Абу'ль-Хасана Нури, Хариса Мухасиби и многих других «людей Истины» (ахль-и хака'ик).