Те же, кто уделяет пристальное внимание поведению (ахль-и му'амалат), – Сахль ибн Абдаллах из Тустара, Абу Сулейман Дарани, Хамдун Кассар и другие – утверждают, что святость подразумевает непрестанное послушание (та'ат) и что когда серьёзный грех (кабира) приходит на ум святому, тот лишается своей святости.

Итак, как я уже говорил, существует единодушное мнение (иджма') среди мусульман, что великий грех никого не выводит за рамки веры и святость (вилаят) одного не лучше святости другого. Поэтому, так как святость знания Бога (ма'рифат), являющаяся основанием всех чудес, ниспосылаемых Божественной милостью (караматха), не утрачивается от греха, то невозможно, чтобы то, что является низшим по качеству и милости (карамат), исчезло по причине греха. Разногласия по этому вопросу довольно обширны, и я не буду приводить их здесь.

Крайне важно точно знать, каково состояние святого, когда у него проявляется чудодейственная благодать: трезвость или опьянённость, восторг (галабат) или самообладание (тамкин).

Содержание упоённости и трезвости я изложил, рассматривая подход Абу Язида. Он и Зун-Нун, египтянин, и Мухаммад ибн Хафиф, и Хусейн ибн Мансур [аль-Халладж], и Яхья ибн Муаз Рази, и другие считают, что чудеса не даруются святому, за исключением тех случаев, когда он находится в состоянии упоённости; а пророки являют чудеса в состоянии трезвости. В этом – согласно их подходу – и состоит различие между му'джизат и карамат, ведь святой в состоянии восторженности не замечает людей и не призывает их следовать за собой. Пророк же, будучи в состоянии трезвости, преследует определённые цели и вынуждает людей реагировать на то, что он совершает.

Далее, пророк может избирать, будет он выказывать или скрывать свои сверхъестественные способности, а святые не имеют такого выбора; бывает, что чуда не происходит, когда они желают его свершения, а бывает, что оно даруется, когда они не желают этого, ведь святой не занимается передачей и распространением идей, что требовало бы от него сохранения его атрибутов; нет, он скрыт, и соответствующее ему состояние – это непрестанная упразднённость атрибутов.

Пророк – человек закона (сахиб шар'), а святой – человек внутреннего таинства (сахиб сирр).

Соответственно, чудо (карамат) не будет явлено святому, пока он не в состоянии «отсутствия» по отношению к самому себе и смятенности, и пока его способности полностью не подпадут под власть Господа. Пока святой присутствует «в себе» и сохраняет свою человеческую природу (башарият), он находится за «завесой». Но когда «завеса» поднимается, он смятен и поражён явлением Божьих щедрот.