В этом контексте первая из двух школ, упоминаемых выше, именует верой то послушание (та'ат), благодаря которому человек только и может уберечься от будущего наказания. Простое подтверждение [то есть вера] без исполнения Божественных повелений не гарантирует спасения. Поэтому, поскольку спасение находится в прямой связи со степенью послушания, а послушание вкупе с подтверждением и словесным заверением приводит к спасению, то они и стали называть послушание – верой.

Вторые утверждают, что духовное знание, а не послушание ведёт к спасению. Послушание, говорят они, бесполезно без духовного знания; тот же, кто обладает духовным знанием, но не имеет послушания, в конечном итоге спасётся, хотя от Божьей воли зависит, получит он прощение благодаря Божественной милости, или благодаря заступничеству Посланника, или же он будет наказан в соответствии с мерой своей греховности, а затем низведён из Ада и возведён в Рай. Поэтому те, кто обладает духовным знанием, – пусть они и грешники, но благодаря своему знанию они не остаются в Аду на веки вечные, в то время как те, кто лишь трудился без знания, не войдут в Рай, из чего следует, что послушание само по себе ещё не приводит к спасению. Посланник сказал: «Никто из вас не спасётся своими трудами».

Следовательно, на самом деле, вне каких-либо разногласий среди мусульман, вера – это духовное знание, официальное признание и принятие тружения.

Знающий Бога знает Его через один из Его атрибутов; наиболее предпочтительны три вида атрибутов: те, что связаны с Его красотой (джамал), с Его величием (джалал) и Его совершенством (камал).

Его совершенство недостижимо. Исключение составляют те, кто утвердился в совершенстве, избавившись от всех изъянов. Остаются красота и величие.

Те, кто опирается в духовном познании на Его красоту, всегда томятся неутолимой жаждой видеть Его, а те, чья опора – Его величие, всегда питают отвращение к своим атрибутам, а их сердца преисполнены благоговейным страхом.

Теперь заметим, что жаждание возникает вследствие любви, как и отрешённость от человеческих свойств, поскольку совлечение «завесы» человеческих свойств и составляет существо любви.

Поэтому вера и духовное знание есть любовь, а послушание – признак любви. Те, кто отрицает это, пренебрегают Божественным предписанием и вовсе не сведущи в духовном знании. Подобная напасть встречается ныне среди искателей на суфийском пути.

Некоторые вероотступники, видя в таких искателях совершенство, и убеждённые в высоте их достижений, подражают им и говорят: «Тягостно до тех пор, пока вы не изведали Бога. Когда же вы познали Его, труд послушания оставляет тело».