Мутазилиты полагают, что вероисповедание включает все деяния поклонения – и помысленные, и реализованные. По их мнению, грех выводит человека за пределы вероисповедания.
Хариджиты именуют человека неверным, ибо он подвержен греху, и разделяют точку зрения мутазилитов.
Некоторые утверждают, что вероисповедание – это просто произнесение определённой формулы, другие говорят, что это именно знание Бога, а школа суннитов-схоластов полагает, что вера
Этот вопрос исследовался мною в отдельной работе, а здесь я приведу мнения суфийских шейхов по этому вопросу. Как и у законоведов, здесь существуют два различных подхода.
Одни (Фузайль ибн Ийяз, Бишр Хафи, Хайр ан-Нассадж, Сумнун аль-Мухибб, Абу Хамза из Багдада, Мухаммад Джурайри и целый ряд других) полагают, что вероисповедание – это словесное признание, подтверждение
Другие, например Ибрахим ибн Адхам, Зун-Нун из Египта, Абу Язид Бистами, Абу Сулейман Дарани, Харис Мухасиби, Джунайд, Сахль ибн Абдаллах Тустари, Шакик Балхи и другие, полагают, что вероисповедание – это словесное признание и подтверждение
Некоторые законоведы – Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль – согласны с первой точкой зрения, другие – Абу Ханифа, Хусейн ибн Фазль Балхи, последователи Абу Ханифы, такие как Мухаммад ибн аль-Хасан, Дауд Таи, Абу Юсуф, – согласны со второй точкой зрения.
Обе точки зрения различаются лишь формулировкой, а не по существу, и ниже я вкратце изложу суть вопроса, чтобы никто не мог отрицать основание вероисповедания – независимо от того, на какой точке зрения он стоит.
О крайностях в подходе к проблеме веры и о монизме (таухид) как избегании крайностей
О крайностях в подходе к проблеме веры и о монизме (таухид) как избегании крайностей
Следует знать, что правоверные мусульмане и суфии согласны с тем, что вероисповедание имеет ствол
Его ствол – подтверждение
Ныне для арабов стало обычным делом на словах подменять ствол ветвями; например, свет солнца именуют солнцем.