И Мухаммад ибн Хафиф говорит:

«Вера – это доверчивость сердца к тому знанию, которое приходит из Незримого» – поскольку вера являет себя в том, что скрыто, и её можно обрести, лишь когда Господь поддерживает в человеке уверенность (якин), уверенность же есть результат знания, даруемого Господом. Теперь я перейду к вопросам практики и разъясню возникающие здесь затруднения.

«Вера – это доверчивость сердца к тому знанию, которое приходит из Незримого» – поскольку вера являет себя в том, что скрыто, и её можно обрести, лишь когда Господь поддерживает в человеке уверенность (якин), уверенность же есть результат знания, даруемого Господом. Теперь я перейду к вопросам практики и разъясню возникающие здесь затруднения.

Глава 18 Совлечение четвёртой «завесы»: об очищении (тахарат) от скверны

Глава 18

Совлечение четвёртой «завесы»: об очищении (тахарат) от скверны

После веры первоочередной обязанностью, возлагаемой на каждого, является очищение (тахарат) и отправление молитвы, то есть очищение тела от грязи и скверны (джанабат), омовение трёх частей тела[157] и отирание головы водой, как предписано законом. При отсутствии воды используют песок. Особый случай – при тяжёлой болезни.

Очищение бывает двух видов: внешнее и внутреннее, ибо молитва требует очищения тела, а духовное знание – очищения сердца. В первом случае вода должна быть чистой, точно так же во втором случае должно быть чистым единение (таухид), а вера – незамутнённой.

Суфии всегда поглощены очищением внешне и единением внутренне.

Посланник сказал одному из сподвижников: «Будь стоек в совершении омовений, чтобы два твоих ангела-хранителя смогли полюбить тебя». Господь сказал:

Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему, И тех, кто в чистоте себя содержит. (Коран 2:222)

Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему,

И тех, кто в чистоте себя содержит. (Коран 2:222)

И Посланник обычно говорил, обращаясь к Господу: «О Боже, очисти моё сердце от лицемерия».

Даже сознание чудесной благодати (карамат), которой он удостоился, он рассматривал как утверждение иного-чем-Бог, ибо в единении (таухид) утверждать иное-чем-Бог – лицемерие (нифак).