Все эти миссии греческой церкви были «выдающимися по многочисленности и плодотворности», и работниками первого часа в них были самые ученые и добродетельные из монахов. Апостолы славян, болгар и моравов святой Кирилл и святой Мефодий были выбраны для этого в столичных монастырях за свои научные познания и святость. Вместе с восточнокатолической верой они принесли народам, которые евангелизировали, точные переводы Писания и литургию на национальных языках. Эта славянская литургия была точным переводом византийской. После смерти Кирилла Мефодий получил от папы Адриана сан епископа славян, вернулся в Моравию и, подавая пример всех апостольских добродетелей, продолжал евангелизировать Паннонию, Болгарию, Далмацию, Каринтию, Богемию, Польшу, Московию, где основал епископскую кафедру в Киеве – городе, который и теперь остается святым для славян.

Так в самые мрачные времена раннего Средневековья, когда на Западе умерла вся интеллектуальная культура, Константинополь был ярким очагом цивилизации, свет которого доходил даже до ворот Древнего Рима. Проповедуя Евангелие и знакомя еще бывшие языческими народы с христианством, монахи оказывали человечеству и цивилизации величайшую услугу. Распространяя благую весть, они в то же время «составляли алфавиты, обучали грамоте и искусству и направляли первые шаги к организации общества у народов того пояса варварских земель, который окружал империю. Они делали это не только для славян и болгар, но и для готов, главный апостол которых Ульфила получил воспитание и образование у константинопольских монахов.

Таким образом, какое бы мнение ни имел человек о восточном монашестве, он не может не признать, что оно проявило удивительную по силе способность ассимиляции и пропаганды и умение колонизировать, почти равное тому, которым обладала классическая эллинская цивилизация в свои великие столетия. Эти завоевания эллинской культуры Византии, победы цивилизации над варварством, были по большей части делом рук монахов, которые в течение целых эпох оставались пропагандистами цивилизации и православия и выполняли эту славную задачу в то самое время, когда иконоборцы угрожали самому существованию монашества.

Часть пятая Интеллектуальная деятельность константинопольских монахов

Часть пятая

Интеллектуальная деятельность константинопольских монахов

Глава 1 Ученые занятия монахов

Глава 1

Ученые занятия монахов

«Еще не настало время для всеобщего исследования, которое бы охватывало литературную деятельность византийцев в каждом веке их истории: для такого труда не хватает материалов», – писал господин Крумбахер. Это отсутствие документов касается всего времени до конца иконоборческих преследований, то есть до начала IX века. Поэтому нам было бы трудно показать иначе, чем в кратком наброске, роль, которую монашеское сообщество со времен Константина играло в интеллектуальном развитии византийского общества, в литературе и искусствах, в народном образовании и в распространении религиозных истин – одним словом, в прогрессе цивилизации во всех ее формах.