Другой космогонический сюжет – типичный пример мифа о священном браке как способе создания мира. Дьяус и Притхиви, небо и земля, прародители всего сущего, изначально были вместе, нераздельными, и вот один из сыновей, Индра (или, как вариант, Варуна), их разделил, подняв небо над землей и создав таким образом жизненное пространство для всего сущего.

Кроме того, есть еще один, может быть, самый знаменитый космогонический текст в Ведах – гимн Насадии из Ригведы, заслуживающий того, чтобы процитировать его хотя бы частично:

Чтобы осознать важнейшие мировоззренческие идеи, заложенные в гимне, важно обратить внимание на несколько ключевых слов-маркеров. Во-первых, источником бытия мыслится первоначальное Единое. Оно родилось посредством жара («жар» по-санскритски «тапас»). Затем из него появилась вся Вселенная. Здесь также представлен интересный образ безбрежной неразличимой бездны, океана тьмы и влаги, которая нам хорошо известна из первых глав Книги Бытия. Приведем его для сопоставления: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2). Важно, что цитированный ведийский текст указывает на единый и единственный источник бытия. Его автору чужда идея множественности первоначал.

Не менее значима для древней индийской мысли идея жара – тапаса, благодаря которому порождается новая жизнь. Позднее эта идея станет ключевой для религиозного сознания Индии и доживет до сего дня в лоне современного индуизма.

Тапас, с одной стороны, ассоциируется с жертвенным огнем, символом божественного присутствия, благодаря языкам пламени и его теплу жертва возносится к богам, человек входит в общение с ними. С другой стороны, тапас – это символ тепла материнской утробы, где начинается бытие человека. И наконец, не будем забывать, что новое рождение, мистическое преображение человека должно произойти в его собственном сердце, горящем духовной жаждой.

* * *

Космогонические сюжеты часто связаны с антропогоническими – нельзя отделить схему, образно описывающую возникновение мира, от мифов, излагающих алгоритм появления человеческого сообщества. И Веды здесь не исключение.

Обратимся к Пурушасукте, очень своеобразному гимну из последнего раздела Ригведы. Здесь мы увидим специфический сюжет, в общих чертах известный и в других религиозных культурах: жертвоприношение как точка отсчета и спусковой механизм бытия Вселенной и человека.

Из текста становится ясно, что боги сотворили весь мир с его многообразием элементов из тела космического великана – первочеловека Пуруши. Однако сначала боги принесли это существо в жертву и только затем из частей его тела создали Вселенную. Его глаза стали небесными светилами, волосы на теле – растениями, кровь – реками и т. д. Из тела Пуруши были созданы и люди. Причем сразу в виде классового общества. Разность социального положения каждой социальной страты объяснялась качеством исходного материала. Так появляются четыре слоя – варны индийского общества.