Нужно очистить свой ум, стяжать незамутненное видение себя и мира, обрести просветление. Если совсем упростить проблему, можно сформулировать следующий тезис: «Я – это божественный Атман, а вся остальная Вселенная – плод моего воображения». Проникнувшись подобной установкой, человек способен достичь мокши – освобождения.

Итак, мы пришли к основной идее, выражающей цель духовных усилий индуиста, – свобода от уз этого мира.

* * *

Цель определена. Дело за малым, а именно: нужно найти ответ на главный вопрос человеческой жизни: «Что мне делать, чтобы достичь освобождения?» На этот вопрос, так внешне сходный с евангельским «Что делать мне, чтобы иметь жизнь вечную?» (Лк. 18: 18), индуизм дает ответ, внешне также схожий с евангельским, но по сути абсолютно противоречащий ему.

В самом общем, формальном смысле похожие ответы дают все религии: нужно подражать божествам. Но что же сделали ведические боги в начале времен? Принесли в жертву великого первочеловека Пурушу и сотворили из него Вселенную. Этим они установили жертвоприношение как основополагающее мироустроительное деяние и задали образец для подражания.

Но если Христос Сам Себя принес в жертву за жизнь мира, то в индийской традиции жертвой оказывается другая личность. При этом жертвоприношение, обратим еще раз внимание на эту особенность индуистского сознания, воспринималось именно как ритуал, обряд, в чем-то даже магический, многократно воспроизводя который можно бесконечно увеличивать свой духовный потенциал.

Именно поэтому в эпоху Вед ключевыми ритуалами были жертвоприношения. Цель их проста – найти контакт с богами и добиться их благоволения в жизни. И средство было столь же простое – человек от себя что-то отрывает и дает, жертвует богу в надежде на то, что бог в ответ поможет ему. Обычный архаический образ восприятия отношений бог – человек. Однако жертвоприношение понималось и в более высоком смысле – именно как путь к освобождению через подражание богам.

Жертвоприношения как источник силы

Жертвоприношения как источник силы

В эпоху брахманизма ритуалы уже делились на частные и общественные. Частные в основном освящали тот или иной рубеж в жизни человека: рождение, брак, смерть. Общественные совершались по особым случаям и предполагали участие многих людей, а иногда и целых государственных институтов.

В этот период появляются комментарии к Ведам, а богослужение усложняется, становится многосоставным, возникают все новые виды жертвоприношений. Формируется ряд очень сложных, прямо-таки изощренных ритуалов, нагруженных особой символикой, особыми смыслами.