Этот ритуал был не просто освоением новых территорий – это был передел мира, его переустройство и перенастройка. Как сказано в Шатапатхе-брахмане, «Ашвамедха – это все». Конь в этом жертвоприношении есть «приносяй и приносимый», говоря литургическим языком. Он является жертвой, и одновременно он – эпифания Божества, Создателя, Бог, явленный в образе животного.

Совершение этого ритуала предполагало также полную уверенность царя в своей силе, он тоже в каком-то смысле отождествлялся с Богом-Создателем. Ибо если конь зайдет на соседнюю территорию, царь должен быть готов одержать победу над соседом, иначе все пропало. Такое литургическое «переустройство мира», хоть и в местных масштабах, понималось как уподобление богам, упорядочившим Вселенную в начале нашего времени.

Близким по смыслу к предыдущему был ритуал Пурушамедха. Только в соответствии с названием речь шла уже о человеческом жертвоприношении. Здесь мы имеем дело с буквальным воспроизведением того божественного жертвоприношения, на основании которого был создан мир. Совершитель ритуала литургически уравнивался с богами, ему открывался путь вхождения в сонм небожителей.

* * *

Во всех описанных случаях важна ритуальная фиксация идеи о жертвоприношении не просто как акте дарения в надежде получить нужное от высших сил, а как о самодостаточном действии, позволяющем накопить и реализовать огромную мистическую энергию. Мы уже упоминали, что даже мощь самих богов объяснялась тем, что они постоянно практикуют жертвоприношения, регулярно упражняются в магических ритуалах. Хороший пример для подражания, не правда ли?

Если в ритуалах заключен такой богатый источник силы, то грех было бы не использовать ее для достижения самой главной цели – выхода из колеса сансары. Сансара, как известно, – это постоянное страдание, а боги пребывают в абсолютном блаженстве. Потому уподобление богам и означает преодоление сансары.

Приведенные примеры жертвоприношений – можно сказать, крайние по своей смысловой утонченности и символической нагрузке. Но и в целом ритуалы становились все сложнее, требовали все больших затрат, все большего мастерства участников. Все чаще получалось, что принести жертву по всем правилам человеку в обычном его житейском состоянии самому было крайне затруднительно. Нужно знать Веды, причем на память, а этому надо посвятить всю жизнь – и то до конца не изучишь. А Вед – четыре, и каждую «ведают» отдельные группы брахманов, то есть надо пригласить целую артель мастеров духовного делания. Да и чтобы практически соблюсти все формальные брахманические предписания, нужно было быть просто богатым человеком.