– Учи меня дальше, почтенный!

– Хорошо, дорогой. Положи эту соль в воду и приди ко мне утром.

И тот так и сделал. Отец сказал ему: – Принеси теперь ту соль, которую ты вечером положил в воду. И, поискав, он не нашел соли, ибо она растворилась. Отец сказал: – Попробуй теперь эту воду сверху – какая она? – Соленая. – Попробуй со дна – какая она? – Соленая. – Попробуй с середины – какая она? – Соленая. Она везде соленая.

Отец сказал ему: – Поистине, дорогой, ты не воспринимаешь здесь Сущего, но здесь оно и есть. И эта тонкая сущность – основа всего существующего. То – действительное. То – Атман. Ты – одно с Тем, Шветакету!

– Учи меня дальше, почтенный! – Хорошо, дорогой…»[80]

Итак, мораль здесь такова: у этого материального мира, который мы воспринимаем нашими органами чувств, есть вечная, первичная, ничем не обусловленная истинная духовная сущность. Ее основа и есть то, что держит весь этот мир в его бытии, и в то же время «Ты – одно с Тем, То есть ты» («Тат твам аси» на санскрите), говорит отец сыну, ты и есть та самая сущность, называемая Атманом. А Атман – это проявление Брахмана, божественности. Круг замкнулся. Человек вышел на поиски Бога и обнаружил себя на Его месте.

Эта фраза – «Тат твам аси» – одна из тех, которые называются махавакья, «великое изречение». Интересно, что по-русски этим словам есть совершенно буквальное этимологическое соответствие – «То ты еси».

Колесо сансары и бремя кармы

Колесо сансары и бремя кармы

В эпоху брахманизма формируются важнейшие мировоззренческие понятия, остающиеся и по сей день основными категориями индуизма.

В частности, это идеи сансары и кармы. Они неразрывно связаны друг с другом.

В Ведах явных указаний на них нет, хотя можно усмотреть некоторое направление движущейся к этим понятиям мысли. В Упанишадах же они присутствуют уже как самоочевидные, без особых обоснований, и далее принимаются всеми как аксиомы, не вызывая никаких споров.