Но уже на пятой ступеньке «этапа нравственности» – «правильного образа жизни» – возникают серьезные вопросы. Выше мы приводили в пример ситуацию, когда человек работает в супермаркете, где среди прочих продуктов продается спиртное или мясо убитых животных. Это уже «неправильный» образ жизни. Очевидно, что жизнь «в миру» и исполнение «правильного образа жизни» часто входят в серьезное противоречие.

В буддизме нет понятия греха, но есть представление о недолжном состоянии сознания. Называется оно клеша – «страсть», то, что омрачает сознание и восприятие действительности.

Традиционно буддисты выделяют три ключевые страсти: невежество, алчность и ненависть (как вариант: злоба). В принципе считается, что бороться с этим призван всякий последователь традиции и даже шире – всякий «человек доброй воли». Другое дело, что достичь очевидного успеха в этом деле без полного и окончательного разрыва с общепринятым образом бытия представляется едва ли возможным.

Так уже на «этапе нравственности» человек, желающий дальнейшего совершенствования, встает перед вопросом вступления в монашескую общину. Любопытно, что в буддийских странах есть практика временного ухода в монастырь на несколько лет.

А последний этап – этап сосредоточения, особенно две его последние ступени, оказывается фактически недостижим без выхода за пределы своего обычного способа существования, без полного погружения в ритм жизни и практику психофизических упражнений под руководством опытных наставников.

На последних двух ступенях пребывают прежде всего «продвинутые» аскеты, настоящие подвижники, принадлежащие к монашеским общинам.

* * *

Для того чтобы научиться правильному духовному усердию, необходимо придерживаться строго регламентированной практики психофизических упражнений. Их цель – достичь полного спокойствия чувств, отрешиться от всех желаний. Этому особенно должна способствовать медитация – внутреннее самоуглубление, самососредоточение, с использованием специальных словесных формул – мантр.