* * *

Изначально все тексты были, как мы уже говорили, записаны на пали – это язык, родственный санскриту, но более поздний, более народный, ставший со временем священным языком для буддизма, как санскрит для индуизма.

Исторически сложилось так, что палийский канон, палийская Трипитака распространилась в одной из ветвей буддизма, которая называется хинаяна, или по-другому тхеравада. «Тхеравада» буквально означает «учение старейшин», неповрежденное, древнее учение.

В XIX веке в Европе укоренилось мнение, что это и есть изначальный канон, а остальные варианты – его искажение. Однако ближе ко второй половине XX века ученым стало вполне очевидно, что и другие варианты канона восходят к одному общему корню. Так что существующие иные варианты канона, кроме палийского, – махаянский, китайский, тибетский – по сути те же самые тексты, хотя и не полностью совпадающие. Самый интересный даже с точки зрения структуры – тибетский канон. Он обширен, это целая библиотека.

Для того чтобы почувствовать хоть немного вкус священных текстов буддизма, приведем пару цитат из Трипитаки, раздел Винаяпитака. Здесь мы находим, в частности, описание самого процесса обретения истины Сиддхартхой Гаутамой (названным «Благословенным»):

«Когда Благословенный задумался над этим, ум его стал склоняться к бездействию, к тому, чтобы не проповедовать учение. Но Брахма Сахам-пати – один из обитателей высших небесных сфер – явился перед Буддой и призвал его проповедовать учение. Внимая уговорам Брахмы, Благословенный, преисполненный сочувствием ко всем живым существам, оглядел мир своим оком просветленного… и обратился к Брахме Сахам-пати с такими гатхами[89]: „Широко открыта дверь „бессмертной" для тех, кто слышит. Да отвратятся от шрадухи"[90]».