Необходимо принимать во внимание и миграционные процессы, ведь люди постоянно перемещались. К примеру, на территорию Тамилнаду переселялись люди с северных областей Индии и со Шри-Ланки, а на Шри-Ланку, в свою очередь, переселялись люди с материка. Перемещаясь, люди привозили с собой своих богов. Известно, что примерно с середины I тыс. до н. э. в Тамилнаду с севера наряду с буддистами и джайнами хлынули и брахманы, которые принесли с собой религиозные идеи и практики, лежащие в основе ведизма и раннего индуизма. В середине I тыс. н. э. взаимовлияние традиций привело к культурно-религиозному синтезу, что мы и видим на примере поэмы «Шилаппадикарам».

Агастья и Лопамудра. Кальяна-тиртха, Тирунельвели

Особой популярностью в Тамилнаду пользуется риши Агастья, известный также как Агатияр, приобретший черты культурного героя. Считается, что он даровал тамилам тамильский язык и грамматику, которые получил от самого Шивы. Кроме того, Агастья являлся одним из представителем первой и второй легендарной Санги. К имени Агастьи восходят многие брахманские готры. В Тамилнаду довольно часто встречаются храмы и святилища, посвященные древнему мудрецу и его супруге Лопамудре.

Кроме того, почти такой же высокий статус, как у божеств, получили некоторые люди, считающиеся святыми. Об этом свидетельствует популярность таких легендарных личностей как Каннаппа, Чандеша, Самбандар и многие другие (Michell, 2008: 155). Со временем наянары и альвары сами превратились в объект почитания в храмах. Причем, как отметил Р. Гхосе, зачастую этим святым поклоняются в тех храмах, в которые им не удалось попасть при жизни (Ghose, 1996: 211). Несмотря на широкое почитание шиваитских и вишнуитских бхактов, отдельные храмы для них не принято возводить, и мурти наянаров и альваров, как правило, установлены в храмах разных божеств.

Известно, что наянары были ярыми противниками джайнизма и буддизма[161], уже в древности распространенными на Юге. Здесь было много буддийских и джайнских храмов и монастырей. Во многих тамильских городах, таких как Мадурай или Канчипурам, правителями были джайны, о чем свидетельствуют как литературные источники, так и эпиграфика. Считается, что джайном был и черский принц Иланго Адихаль, автор поэмы «Шилаппадикарам», в которой наряду с брахманскими поселениями и индуисткими храмами упоминаются храмы джайнов и буддистов.

Храмы для Брахмы

Храмы для Брахмы

Начиная примерно с середины I тыс. н. э. индуизму удается усилить свои позиции, а позиции джайнизма и буддизма, наоборот, постепенно ослабевают. Параллельно интенсифицируется процесс строительства храмов, посвященных индуистским богам, особенно тем, которые составляют Тримурти. И хотя боги Тримурти почитаются на всей территории современной Индии, для Брахмы возводить храмы не принято[162]. Объясняется это проклятием, наложенным на Брахму Шивой. Обычно в этой связи рассказывают хорошо известную всем индийцам историю. В самом начале мира Брахма и Вишну решили отыскать начало и конец огромного Шива-лингама. Вишну, приняв образ вепря, принялся искать начало лингама в самом низу, а Брахма в это время в образе лебедя полетел наверх, пытаясь обнаружить конец. Ни тот, ни другой, сколько ни старались, не смогли найти начало и конец. Только Вишну признал величие Шивы, а Брахма – нет. Он отказался признавать свое поражение и решился на обман, попросив цветок кетаки дать ложные показания, то есть засвидетельствовать факт обнаружения Брахмой конца лингама. Такой неблаговидный поступок Брахмы привел Шиву в бешенство, в результате чего он проклял Брахму – отныне никто во всех трех мирах не будет поклоняться ему[163].