Пещерный храм Кайласанатхи в Эллоре, Махараштра

Что касается Тамилнаду, то принято говорить о доминировании на этой территории шиваизма, ссылаясь на легенду о первой Санги, среди покровителей которой упоминается и Шива. Хотя древнетамильская литература свидетельствует о том, что в начале I тыс. н. э. в Тамилнаду было распространено поклонение таким божествам как Индра, Муруган, Коттравей и многим другим. Хорошо известно, что позже, в IX веке, Тируварур и Чидамбарам являлись своеобразными столицами шиваизма. И создавая центр шиваизма в Танджавуре, который был столицей Чолов со времени Виджаялайи (850–871), Раджараджа I использовал известные образы Шивы того времени – Адаваллан и Видангар (Ghose, 1996: 301).

Тем не менее, в последние несколько столетий вишнуизм заметно укрепил свои позиции в Тамилнаду, а на территории соседних штатов ему еще в средние века удалось занять довольно прочные позиции, хотя порой имела место напряженная борьба двух течений. Примером может служить территория современного штата Карнатака, где, по словам Венкатараманаййи, появившийся в последней четверти XII века вирашиваизм как торнадо прошелся по старым верованиям и институтам. Однако, несмотря на такой напор шиваизма, вишнуизм не сдавал свои позиции, что порождало постоянные конфликты между двумя верояваниями и сказывалось на жизни простых людей (Venkataramanyya, 1942: 11). Так, XIII век стал временем интенсивной религиозной активности, и такая ситуация не могла не сказаться на процессе храмового строительства.

Активное распространение вишнуизма имело место и в других частях Индии. При этом смена религиозного культа, особенно на государственном уровне, вкупе с политическими и экономическими изменениями нередко приводила к запустению некогда процветавшей местности, где располагался храм уже не столь популярного божества. В качестве примера можно привести пещерный храм Кайласанатхи[167], который находится в местечке Эллора, в Махараштре. По сообщению Д. Н. Воробьевой, этот храмовый комплекс не функционировал в полной мере уже в XIII веке. Такое опустение могло быть вызвано изменением религиозной картины, которая напрямую зависела от политической ситуации: культовый центр из Эллоры переместился в Девагири – столицу новой династии, а шиваизм был замещен вишнуизмом (Воробьева, 2012: 132).

Тенденция усиления и расширения вишнуизма продолжилась и в последующие века, в период существования империи Виджаянагар (с XIV века). В это время произошли серьезные изменения в политике, что повлекло за собой глубокие перемены и в религиозной сфере – совершился переход от шиваизма к вишнуизму, что отразилось на храмовой культуре. Шиваизм, бывший поначалу государственной религией Виджаянагара, сменился вишнуизмом. Если первые правители Виджаянагара были приверженцами шиваизма, то последующие стали вишнуитами. Произошел отход от культа Шивы-Вирупакши, который с момента возникновения Виджаянагара считался его покровителем, к культу Вишну. Правители последних династий уделяли больше внимания вишнуизму, особенно в то время, когда империя доживала свои последние годы.