Вишнуизм и шиваизм
Вишнуизм и шиваизм
Каждый, кто пытался серьезно разобраться в таком сложном явлении как индуизм, неизбежно сталкивался с проблемой разнообразия религиозных течений, культов и традиций, существующих внутри этого мощного потока (даже если оставить в стороне все рассуждения о том, является ли индуизм религией). По большому счету, почти все это разнообразие вместе с множеством божеств сводится к трем основным течениям – вишнуизму, шиваизму и шактизму, включающим в себя многочисленные культы богов и богинь, которые рассматриваются как проявления того или иного божества (аватары, супруги, дети). Что касается Вишну и Шивы, которые наряду с Брахмой составляют Тримурти, то как раз им и посвящена большая часть индуистских храмов.
В разные исторические периоды и в разных регионах Индии доминировал культ одного из двух богов, при этом их адепты не всегда ладили между собой. Такие образы как Харихара, связанные с провозглашением идеи равенства Вишну и Шивы, являлись, скорее, исключением и не получали широкого распространения. Между последователями обоих богов всегда существовали конкуренция и противостояние, да и между самими богами нередко случались конфликты, что нашло отражение в мифологии[165], истории и храмовой культуре. Одни исследователи считают, что более древним религиозным течением является вишнуизм, а другие полагают, что шиваизм. К примеру, по мнению Я. Гонды, вишнуизм уже в ведийский период мог быть популярен среди широких слоев населения, при этом его идеологическая база серьезно отличалась от того, что провозглашали веды. А по мнению Г. М. Бонгард-Левина и Г. Ф. Ильина, в середине I тыс. до н. э. вишнуизм представлял собой религиозное течение, которое наиболее полно воплощало в себе элементы ведийско-брахманической традиции (Ватман, 2005: 24). Поклонники Вишну утверждают, что культ этого божества уже был представлен в «Ригведе» (хотя Вишну здесь всего лишь Упендра – младший Индра).
Тем не менее, многие исследователи полагают, что именно шиваизм является древнейшей религией широких слоев населения, в то время как вишнуизм имеет более позднее происхождение и его распространение связано с членами правящих династий (к примеру, Чалукьи Карнатаки или Венги). Еще в конце XIX века Дж. Фергюссон и Дж. Берджесс обратили внимание на тот факт, что большинство первых храмов, в том числе и пещерных[166], посвящено Шиве. Они полагают, что данная диспропорция связана именно с доминированием шиваизма в народной среде (Fergusson, Burgess, 1880: 402). Этим может объясняться факт проникновения в шиваитские храмы святилищ Вишну, о чем пойдет речь чуть позже.