Нельзя не упомянуть группу храмов, представляющих Шиву в виде двенадцати лингамов света – джйотирлингамов
Это далеко не весь перечень групп храмов. Существуют и другие группы, в которых храмы объединены между собой не менее интересными идеями.
Глава XI. Символизм храмовой архитектуры
Глава XI. Символизм храмовой архитектуры
Храм воспроизводит устройство Вселенной, и индийский архитектор не просто строит здание, но воссоздает Мироздание. Поэтому храмовую архитектуру следует рассматривать как информационное пространство, в котором информация закодирована с помощью чисел и визуальных символов. Индийская архитектура имеет очень давнюю и богатую традицию создания таких информационных пространств. При этом она выражает идею, согласно которой Вселенная как проявление божественности имеет форму человеческого тела. Можно сказать, что храм представляет собой визуальное воплощение образа или концепции божественности.
В храме что ни деталь, то одновременно и символ, а у символа есть два смысловых уровня – очевидный и неочевидный, который скрыт от непосвященных и характерен лишь для определенной традиции. К тому же символ может одновременно иметь несколько значений, ибо он многомерен и в нем есть перспектива.
Представление о Вселенной в образе человека относится к глубокой древности. В индийской культуре образ первочеловека, или Пуруши, тесно связан с образом дома, храма и даже города. В определенном смысле дома и храмы построены на теле Пуруши, который лежит на земле лицом вниз. А само слово
Для тамильской культуры характерно представление о построенном здании или о созданном и предназначенном для обитания месте как о теле, которое является продолжением тела хозяина. Даже деревенские тамилы воспринимают не только храмы, но также свои дома и даже поля как тела – с головами, ногами и туловищем. Крестьяне называют урожай, собранный с полей, своим телом