И формально тогда, вроде бы, договорились. Но Иерусалимская церковь выдвинула в качестве условия установления сотрудничества то, что Павел должен был публично продемонстрировать, что он по-прежнему привержен иудаизму, и что обвинения против него, «будто» он учит отказу от обрезания и соблюдения иудейских обычаев — ложны. И для того, чтобы это продемонстрировать, Павлу было предложено поучаствовать в одном из храмовых обрядов, а именно — в обряде очищения, который надо было провести вместе с четырьмя другими членами Иерусалимской общины, взяв, при этом, на себя все их общие расходы.
И Павел на это согласился. Причем согласился, явно покривив душой! Ведь в предыдущем абзаце, слово «будто» совершенно не случайно было взято в кавычки — Павел-то действительно учил и отказу от обрезания, и от соблюдения иудейских обычаев, в чем нетрудно убедиться, почитав то же самое Послание к Галатам.
Но в данном случае он проявляет слабость, идет на лукавые договоренности, что заканчивается для него достаточно печально: согласно 21 главе книги Деяний Апостолов, во время нахождения Павла в храме, против него восстали правоверные иудеи. Павла избили и почти убили, так что спасен он был только римскими властями, которые вынуждены были его арестовать, дабы успокоить толпу и спасти его самого.
Таким образом, 17 лет спустя после того, как Пилат спас от расправы Иисуса, новая римская администрация вынуждена была спасать уже Павла. При этом, Иерусалимская «апостольская община» от какого-либо участия в дальнейшей судьбе Павла полностью самоустранилась, не попытавшись и пальцем пошевелить, чтобы как-то ему помочь, что очень «громко молчит» о реальных взаимоотношениях между ними.
Павел же из-под ареста так уже и не освободился, поскольку потребовал для себя суда императора (как уроженец города Тарс, он обладал римским гражданством и имел право на такое требование), и вскорости отправился в далекое и неспешное путешествие в Рим. Прожил он там вполне, судя по всему, благополучно, лет еще с десяток, пока не был, как считается, казнен в 64 году н. э. императором Нероном…
Расставаясь на этом с апостолом Павлом, которого Иисус лично «породил», как одного из самых активных и продуктивных своих последователей, и в плотном взаимодействии с которым провел не менее полутора десятков лет своей жизни после «воскресения из мертвых», я хочу обратить внимание на один, обычно остающийся совершенно малозамеченным, текстологический факт. Я имею в виду неоднократные упоминания в разных Посланиях Павла и в книге Деяний Апостолов человека, по имени