И надо полагать, что так же всем христианским общинам, основанным в первые, примерно, полтора десятилетия миссионерской деятельности Павла, был присущ и тот же общий дух свободомыслия и вольнолюбия, о котором говорится в Послании к общине Коринфа. Да, как можно увидеть из Послания Павла к Коринфянам, подчас это свободомыслие и вольнолюбие, очевидно, перехлестывало через край, порождая никому не нужные проблемы, но… Но совершенно очевидно, что на начальном этапе возникновения и существования христианских общин, никто в этих община не числил свободомыслие и вольнолюбие во «врагах», и не думал избавляться ни от того, ни от другого!

Как уже не раз здесь отмечалось, само по себе наличие этой атмосферы неформальности, непринужденности и раскрепощенности, является явными «отпечатками пальцев» руководящего участия в процессе зарождения и становления первых общин лично самого Иисуса. И как так же не раз отмечалось, бывшему фарисею Павлу его бывшее фарисейство просто не дало бы организовать что-либо такое вот «распущенное». Но, до поры, до времени ему приходилось, по-видимому, многое терпеть, пока над ним «давлел» авторитет Иисуса…

Поэтому, когда со стороны Павла начали поступать команды на «закручивание гаек», подобные двум его Посланиям к Коринфянам, это время можно определять, как тот период, когда Павел остался уже один… Один, без Иисуса, до сих пор бывшего и инициатором всего, и бравшего на себя ответственность за все происходящее.

Когда это могло произойти? Сколько лет до этого они действовали вместе? Из хронологии, которую дает Павел в послании к Галатам, можно сделать вывод о том, что провел он вместе с Иисусом, с того дня, когда он впервые встретился с ним в Дамаске, не менее полутора десятков лет. Во всяком случае, спустя 17 лет Павел появляется в Иерусалиме, к Иерусалимской церкви, уже с официальным визитом, как основатель множества общин чуть ли не по всей Римской империи, и из этого факта можно сделать вывод, что к этому моменту Павел остался уже один.

Явно официальный статус его визита, подразумевавший встречу и переговоры со всем руководством Иерусалимской церкви, визит, имевший своей целью установление официальных и добрых взаимоотношений, напрочь до того отсутствовавших, но в которых Павел теперь стал заинтересован, говорит именно об этом — он в течение какого-то периода времени вел свою деятельность уже без Иисуса.

Придя в Иерусалим, и выступая перед иерусалимскими Апостолами, Павел рассказал о проделанной работе, о достигнутых результатах и предложил вариант дальнейшего взаимодействия с иерусалимской общиной, на основе взаимоуважения и разделения сфер влияния: он будет проповедовать языческому миру, иерусалимская церковь — «обрезанным».