Порой единственной фразы достаточно, чтобы передать всю горечь и мучительность их положения: «Да не будет этого с вами, все проходящие путем!» или «Доколе, Господи, доколе?»
Когда персидский царь Кир в 538 г. завоевал Вавилон и разрешил евреям вернуться в Палестину, пророки усмотрели в этом еще один урок, который способно преподать лишь страдание: согласно этому уроку те, кто сохраняет преданность, невзирая на тяготы, будут оправданы. В конце концов их восстановят в правах.
Выходите из Вавилона… с гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова (Ис 48:20–22).
Но у своего пленения евреи могли научиться не только смыслу их испытания. С их помощью Бог ввел в историю уроки, в которых нуждаются все народы, однако они ослеплены привольной жизнью и благодушием. Посредством страданий евреев Бог выжег в их сердцах страсть к свободе и справедливости, способную оказать влияние на все человечество.
Я… поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис 42:6–7).
Говоря отвлеченно, самый глубокий смысл во время пленения евреи обнаружили в заместительном страдании: этот смысл появляется в жизни тех, кто готов терпеть боль, лишь бы другие были избавлены от нее. «Второй Исаия» связал этот общий принцип с опытом своего народа, представляя день, когда народы земли узнают, что крохотный народ (здесь его олицетворяет единственное лицо), который они когда-то презирали, на самом деле страдал за них:
Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис 53:4–6).