Личное присутствие Бога в элементах мессы разительно отличает ее от других таинств, но это не отменяет общей связи между ними. Каждое таинство – способ, с помощью которого Бог посредством мистического тела Христова в буквальном смысле вливает в человеческие души сверхъестественные силы, позволяющие людям жить в этом мире, чтобы в нем они имели жизнь вечную.
Католики усматривают явное присоединение Христом Церкви как посредника в таинствах к ее обучающей власти, – об этом говорит его заключительное поручение ученикам. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19–20).
Православие
Православие
Восточная Православная Церковь, которую составляют в настоящее время около 300 миллионов прихожан, официально откололась от Римско-Католической Церкви в 1054 году, и каждая из них возлагает ответственность за этот раскол на другую. К православным относятся церкви Албании, Болгарии, Грузии, Греции, Румынии, России, Сербии и Синайского полуострова. Несмотря на то что каждая из этих церквей самоуправляемая, в той или иной степени они связаны одна с другой, их члены считают себя принадлежащими в первую очередь к Православной Церкви и лишь во вторую – к конкретному течению в ней.
В большинстве отношений Православная Церковь близка к Римско-Католической, ведь на протяжении более половины своей истории они составляли одно целое. В ней чтят те же семь таинств и толкуют их в фундаментальном отношении точно так же, как принято в Римско-Католической Церкви. По вопросу обучающей власти имеются некоторые отличия, но даже в этом случае предпосылки одинаковы. Если предоставить возможность интерпретировать христианскую веру кому угодно, она распадется на противоречивые утверждения и массу неопределенностей. Долг церкви – оберегать веру от такой участи, и Бог помогает ей в этом; Святой Дух защищает официальные заявления Церкви от ошибок. В этом заключается сходство церквей. Различий два. Одно из них имеет отношение к масштабам. Православная Церковь считает вопросы, по которым необходимо единодушие, менее многочисленными, чем Римско-Католическая Церковь. В теории к таким вопросам могут относиться лишь упомянутые в Писании, то есть Церковь вправе толковать учения, но не может создавать их. На практике Церковь пользовалась своей прерогативой интерпретатора всего семь раз, во время семи Вселенских соборов, проведенных до 787 года. Таким образом, Православная Церковь считает: хотя пункты, в которые обязан верить христианин, однозначны, их количество сравнительно невелико. Строго говоря, все решения, к которым пришли Вселенские соборы, заключаются в символах веры; при их наличии нет необходимости в догматических заявлениях по таким вопросам, как чистилище, отпущение грехов, непорочное зачатие или Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу – последнее в православии принято, но не провозглашено в качестве догмы. Католики относятся к таким догматам положительно, как к развитию учения, в то время как православные считают их «нововведениями». Обобщая различия, можно сказать, что латинская Церковь делает акцент на развитии христианской доктрины, в то время как греческая – на ее преемственности, утверждая, что у Церкви и не было